وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَد دَّخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ
وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَد دَّخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ
إذا جاء المنافقون زعموا الإيمان بألسنتهم، وهم قد دخلوا بالكفر نفسه وخرجوا من عندهم به، والله أعلم بما يخفونه من النفاق.
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ايمانهم بالله، وبما انزل اليهم من عند الله من الكتاب، وبما انزل الي من قبلهم من الانبياء، ﴿واضل عن سواء السبيل﴾. يقول تعالي ذكره: وانتم مع ذلك ايها اليهود اشد اخذا علي غير الطريق القويم، واجور عن سبيل الرشد والقصد منهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٨، ص ٥٤٦): «يقولُ: واللَّهُ أعلمُ بما كانوا - عندَ قولِهم لكم بألسنتِهم: آمَنَّا باللَّهِ وبمحمدٍ، وصدَّقْنا بما جاء به - يَكْتُمون»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن زيد: هؤلاء الذين قالوا: آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ الآية.»
جامع البيان٨/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكتب، فيكون جمع جمع مثل ثمار وثمر. ٤ - ويقرا عبد الطاغوت، بضم العين وفتح الباء وتشديدها، مثل ضارب وضرب. ٥ - ويقرا عباد الطاغوت مثل صائم وصوام. ٦ - ويقرا عباد الطاغوت، وهو ظاهر، مثل صائم وصيام. ٧ - ويقرا وعابد الطاغوت وعبد الطاغوت علي انه صفة مثل حطم. ٨ - ويقرا وعبد الطاغوت، علي بنائه للمجهول، والطاغوت نائب فاعل.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى قَوْلِهِ: وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ أَنَّ الْإِيمَانَ لَمْ يُخَالِطْ قُلُوبَهُمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ، أَيْ هُمْ دَخَلُوا كَافِرِينَ وَخَرَجُوا كَذَلِكَ، لِشِدَّةِ قَسْوَةِ قُلُوبِهِمْ، فَالْمَقْصُودُ اسْتِغْرَاقُ الزَّمَنَيْنِ وَمَا بَيْنَهُمَا، لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمُتَعَارَفُ، إِذِ الْحَالَةُ إِذَا تَبَدَّلَتِ اسْتَمَرَّ تَبَدُّلُهَا، فَفِي ذَلِكَ تَسْجِيلُ الْكَذِبِ فِي قَوْلِهِمْ: آمَنَّا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: خَرَجَ بِغَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي دَخَلَ بِهِ.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة كانوا صلة وجملة يكتمون خبر ويجوز إعراب ما مصدرية والتقدير: والله أعلم بكتمانهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انه في وسط الجحيم. ويقول الحق بعد ذلك عن الذين غضب عليهم: ﴿واذا جاءوكم قالوا ... ﴾.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسارعة في الشيء الشروع فيه بسرعة لبئس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا، ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه، وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها، واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره، فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا جاؤوكم قالوا امنا﴾ نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله ﷺ ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله ﷺ والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام ﴿وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به﴾ اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بالنسبة إلى غيرهم من الكفار الذين لم يفجروا فجورهم، ولم يحقدوا على المؤمنين حقدهم. ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك بعض مظاهر نفاقهم وخداعهم فقال: وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ. قال الآلوسى: نزلت كما قال قتادة والسدى- في ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله ﷺ فيظهرون له الإيمان والرضا بما جاء به نفاقا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإذا جاء إليكم- أيها المؤمنون- أولئك اليهود أظهروا أمامكم الإسلام، وقالوا لكم آمنا بأنكم على حق، وحالهم وحقيقتهم أنهم قد دخلوا إليكم وهم متلبسون بالكفر، وخرجوا من عندكم وهم متلبسون به- أيضا- فهم يدخلون عليكم ويخرجون من عندكم وقلوبهم كما هي لا تتأثر بالمواعظ التي يلقيها الرسول ﷺ لأنهم قد قست قلوبهم، وفسدت نفوسهم. وقوله: وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ، وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ جملتان في موضع الحال من ضمير الجمع في قالُوا.»
مراقبة القلب عند حضور مجالس العلم والقرآن، والخوف من التردد على مواطن الهداية دون أن تحدث أثراً في السلوك والإيمان.
اليقين بأن إحاطة الله بكل ما يكتمه المبطلون تلزم المسلم بعدم الاغترار بالشعارات الظاهرة والعهود المزيفة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٣ قوله تعالي: ﴿يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين (٤٧)﴾ الي قوله تعالي: ﴿واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ان الحق يريد العدل للجميع فاذا كانت الوصية زائغة عن العدل وعن الصراط المستقيم وكان فيها حرمان للفقير وزيادة في ثراء الغني او ترك للاقربين، فهذا ضياع للاستطراق الذي اراده الله.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- حرمة اتخاذ اليهود والنصاري والمشركين اولياء لا سيما اهل الظلم منهم.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به﴾ قال الكلبي: هؤلاء منافقو اهل الكتاب، كانوا اذا دخلوا علي رسول الله، قالوا: امنا، وقد دخلوا حين دخلوا علي النبي كفارا، وخرجوا من عنده وهم كفار ولم ينتفعوا بما سمعوا منه بشيء؛ وهم من اليهود. قال: ﴿والله اعلم بما كانوا يكتمون﴾ كانوا يكتمون دين اليهودية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابن عباس ان المسخين كلاهما في اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وعبد الطاغوت قرا حمزة عبد بضم الباء والطاغوت بكسر التاء علي الاضافة عطفا علي القردة وعبد بضم الباء قيل مفرد كعبد بسكون الباء وهما لغتان كسبع وسبع وقيل هو اسم موضوع للمبالغة كحذر وفطن للبليغ في الحذر والفطانة وقيل هو جمع عبد ذكره في.»
«﴿واذا جاؤوكم قالوا امنا﴾ نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله ﷺ ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله ﷺ والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام ﴿وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به﴾ اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان.»
«وقال بعضهم: لا مانع أن يقال: إن مكانهم في الآخرة شر من مكان المؤمنين في الدنيا لما لحقهم فيه من مكاره الدهر وسماع الأذى والهضم من جانب أعدائهم وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا نزلت- كما قال قتادة والسدي- في ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله ﷺ فيظهرون له الإيمان والرضا بما جاء به نفاقا، فالخطاب للرسول ﷺ، والجمع للتعظيم، أو له عليه الصلاة وللسلام مع من عنده من أصحابه رضي الله تعالى عنهم أي إذا جاؤوكم أظهروا لكم الإسلام. وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ أي يخرجون من عندك كما دخلوا لم ينتفعوا بحضورهم بين يديك ولم يؤثر فيهم ما سمعوا منك، والجملتان في موضع الحال من ضمير قالُوا على الأظهر.»
«مما سمعوا من تذكيره ﵊ بآيات الله ﷿ لظنه بما يرى من الأمارات اللائحة عليهم نفاقهم الراسخ، ولذلك قال سبحانه: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ وفيه من الوعيد ما لا يخفى، وفي الكشاف إن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم، وكان رسول الله ﷺ متوقعا لإظهار الله تعالى ما كتموه، فدخل حرف التوقع لذلك، واعترضه الطيبي بأن قَدْ موضوعة لتوقع مدخولها، وهو هاهنا عين النفاق، فكيف يقال لإظهار الله تعالى ما كتموه؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم