إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
لو ملك الذين كفروا كل ما في الأرض ومثله معه وأرادوا افتداء أنفسهم به من عذاب يوم القيامة لم يقبل منهم ذلك، ولهم عذاب مؤلم فلا سبيل لهم إلى النجاة.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٣٣٣٤ و ٦٥٣٨) ومسلم (رقم ٢٨٠٥) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيتَ لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنتَ مفتدياً به؟ فيقول: نعم، فيقول الله تعالى: قد أردتُ منك أهون من ذلك؛ قد أخذتُ عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً، فأبيتَ إلا أن تشرك بي!». [حديث صحيح]
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ... (٣٦) * * * في هذا النص الكريم يبين سبحانه المقابلة بين جزاء المؤمنين وجزاء الكافرين، فالمؤمنون يفوزون في الدنيا بنعيم الاطمئنان، والاحساس بالرضوان من الله تعالي، ونصره سبحانه، وتاييده، وفوز الاخرة بالنعيم المقيم.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول جل ثناؤه للمؤمنين به وبرسوله: وجاهدوا ايها المؤمنون اعدائي واعداءكم في سبيلي. يعني: في دينه وشريعته التي شرعها لعباده، وهي الاسلام. يقول: اتعبوا انفسكم في قتالهم وحملهم علي الدخول في الحنيفية المسلمة. ﴿لعلكم تفلحون﴾. يقول: كيما تنجحوا فتدركوا البقاء الدائم، والخلود في جنانه. وقد دللنا علي معني "الفلاح" فيما مضي بشواهده، بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬١).»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ يقول: إن الكافر إذا عاين العذاب ثم تكون له الدنيا جميعاً ومثلها معها فيقدر على أن يفتدي بها، من العذاب لافتدى بها يقول الله تعالى: لو كان ذلك لهم ففعلوه مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ذلك النداء وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أي وجيع.»
{لَوْ أَنَّ لَهُم}: لو حرف امتناع لامتناع، أن حرف ناسخ، ولهم متعلق بمحذوف خبر مقدم لأن، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره «لو ثبت أن لهم.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ااسلوب بارع من اساليب الاعجاز في القران الكريم. ﴿ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم (٣٦)﴾ الاعراب: (ان) حرف مشبه بالفعل (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب اسم ان (كفروا) فعل ماض مبني علي الضم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم (٣٦) يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (٣٧) الاظهر ان هذه الجملة متصلة بجملة ولهم في الاخرة عذاب عظيم [المائدة: ٣٣] اتصال البيان فهي مبينة للجملة السابقة تهويلا للعذاب الذي توعدهم.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم، وأنه لا سبيل لهم إلى النجاة منه بوجه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٨٨): «وَقَوْلُهُ وَمِثْلَهُ مَعَهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا فِي الْأَرْضِ، وَلَا حَاجَةَ إِلَى جَعْلِهِ مَفْعُولًا مَعَهُ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ مَعَهُ. وَاللَّامُ فِي لِيَفْتَدُوا بِهِ لِتَعْلِيلِ الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ، أَيْ لَوْ ثَبَتَ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ لِأَجْلِ الِافْتِدَاءِ بِهِ لَا لِأَجْلِ أَنْ يَكْنِزُوهُ أَوْ يَهَبُوهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عاطفة، ولهم متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعذاب مبتدأ مؤخر، ومقيم: صفة.»
التحرير والتنوير٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وندرس هذا المنهج ونفهمه وبعد ذلك نجاهد فيه باللسان وبالسنان، ونجاهد فيه بالكتاب ونجاهد فيه بالكتيبة. اذن فقوله الحق: ﴿وجاهدوا في سبيله﴾ يصنع امة ايمانية متحضرة، حتي لا تترك الفرصة للكافر بالله لياخذ اسباب الله واسراره في الكون. فمن يعبد الاله الواحد اولي بسر الله في الوجود، ولو فرضنا انه لن تقوم حرب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم ﴿ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا﴾ من صنوف الاموال ﴿ومثله معه﴾ وانفقوه ﴿ليفتدوا به﴾ ليجعلوه فدية لانفسهم ولو مع ما في حيزه خبر ان ووحد الراجع في ليفتدوا به وقد ذكر شيئان لانه اجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بآياتنا وجحدوا الحق الذي جاءتهم به رسلنا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً أى: لو أن لهم جميع ما في الأرض من أموال وخيرات ومنافع وَمِثْلَهُ مَعَهُ أى: وضعفه معه، وقدموا كل ذلك لِيَفْتَدُوا بِهِ أى: ليخلصوا به أنفسهم مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ أى: ما قبله الله منهم، لأن سنته قد اقتضت أن تكون نجاة الإنسان من العذاب يوم القيامة متوقفة على الإيمان والعمل الصالح، لا على الأموال وما يشبهها من حطام الدنيا مهما عظم شأنها وكثر عددها. وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أى: شديد في آلامه وأوجاعه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الإمام مخير في إنزال العقوبة التي يرى أنها مناسبة١ لاستتباب الأمن، إن قلنا أو في الآية للتخيير، وإلا فمن قتل وأخذ المال وأخاف الناس قتل وصلب، ومن قتل ولم يأخذ مالاً قتل، ومن قتل وأخذ مالاً قطعت٢ يده ورجله من خلاف فتقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، ومن لم يقتل ولم يأخذ مالاً يُنفى٣.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٤٣): «والمراد بقوله: لَوْ أَنَّ لَهُمْ أى: لو أن لكل واحد منهم منفردا، ما في الأرض جميعا ومثله معه، وقدمه يوم القيامة ليخلص نفسه من العذاب، ما قبل منه ذلك الذي قدمه.»
التفسير الوسيط٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تزهيد النفوس في حطام الدنيا الزائل، واليقين بأن مثقال ذرة من الإيمان والعمل الصالح خير من ملء الأرض ذهباً.
الخوف والوجل من عذاب يوم القيامة، والمسارعة إلى التوبة والعمل الصالح قبل انقطاع حبال الرجاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه تحدث من قبل عن العقوبات والقصاص والتقتيل والتقطيع، ثم ينقلنا من هذا الجو الي ان نتقي الله ونبتغي اليه الوسيلة ونجاهد في سبيله حتي نفلح، وكان لا بد ان ياتي لنا الحق بالمقابل، فالعقاب الذي جاء من قبل كقصاص وقتل هو عقاب دنيوي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم (٣٦) اليوم- يقبل من الاحباب مثقال ذرة، وغدا- لا يقبل من الاعداء ملء الارض ذهبا، كذا يكون الامر. ويقال افراط العدو في التقرب موجب للمقت، وتستر الولي في التودد احكام لاسباب الحب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بدعاء امته فعل ذلك الحق سبحانه لحكمة اخفاها فانا بسببه نلنا السعادة من الله وبه كنا خير امة اخرجت للناس وبه ختم الله بنا الامم كما ختم به النبيين وهو ﷺ مبشر كما امر ان يقول ولنا وجه خاص الي الله تعالي نناجيه منه ويناجينا وكذا كل مخلوق له وجه خاص الي ربه فامرنا عن امر الله ان ندعو له بالوسيلة حتي ينزل فيها بدعاء امته.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يحاربون الله العليم الحكيم ويقاتلون له بعدم امتثال امره وحكمه وانقياد شرعه ورسوله بتكذيبه وتكذيب ما جاء به من عند ربه والقتال معه ومع من تابعه ومع ذلك يسعون في الارض فسادا يعني يترددون في اقطارها مفسدين بانواع الفسادات الساري ضررها في الافاق ان يقتلوا حيث وجدوا دفعة او يصلبوا حيا ليعتبر منهم من في قلبه مرض مثل مرضهم ثم يقتلوا علي افظع وجه واقبحه او تقطع ايديهم وارجلهم من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معني الرغبة وفي الحديث الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسلوا الله ان يوتيني الوسيلة رواه احمد بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وروي مسلم عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ﷺ اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلوة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها.»
«﴿ان الذين كفروا﴾ كلام مبتدا مسوق لتاكيد وجوب الامتثال بالاوامر السابقة وترغيب المؤمنين في المسارعة الي تحصيل الوسيلة اليه ﷿ قبل انقضاء اوانه ببيان استحالة توسل الكفار يوم القيامة باقوي الوسائل الي النجاة من العذاب فضلا عن نيل الثواب ﴿لو ان لهم﴾ اي لكل واحد منهم كما في قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت الخ لا لجميعهم اذ ليس في ذلك هذه المرتبة من.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ وَحَّدَ الرَّاجِعَ فِي قَوْلِهِ لِيَفْتَدُوا بِهِ مَعَ أَنَّ الْمَذْكُورَ السَّابِقَ بَيَانُ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلِهِ؟ قُلْنَا: التَّقْدِيرُ كَأَنَّهُ قِيلَ: لِيَفْتَدُوا بِذَلِكَ الْمَذْكُورِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى الْخَبَرِ.»
«المعطوف- أعني مثله- مثله، وهو محذوف كما حذف الخبر من قيار في قوله: ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب وقد جوز أن يكون نصب، ومثله على أنه مفعول مَعَهُ ناصبه الفعل المقدر بعد لَوْ تفريعا على رأي الزجاج ومن رأى رأيه، وأمر توحيد الضمير حينئذ ظاهر إذ حكم الضمير بعد المفعول معه الإفراد، وأجاز الأخفش أن يعطى حكم المتعاطفين فيثنى الضمير، وقال بعض النحاة: الصحيح جوازه على قلة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ التَّمْثِيلُ لِلُزُومِ الْعَذَابِ لَهُمْ، فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى الْخَلَاصِ مِنْهُ.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الرعد يناسب مقاصدها وما جاء في المائدة يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم