ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
ذلك الحكم أقرب إلى أن يؤدي الشهود الشهادة على وجهها بلا خيانة، أو أن يخافوا أن ترد أيمان على الورثة بعد أيمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم؛ واتقوا الله واسمعوا سماع قبول، والله لا يهدي الخارجين عن طاعته.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿واتقوا الله﴾ [المائدة: ١٠٨] ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا الامانة , ﴿واسمعوا﴾ [المائدة: ١٠٨] الموعظة، ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ [المائدة: ١٠٨] [قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم] قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. . . .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ... (١٠٨) * * * الاشارة في ذلك الي النظام كله الذي نظمه القران الكريم، والنسق الحكيم من الشهادة التي يقوم بها الوصيان تكون ابتداء من اهل التقوي، ويعتمد علي تقواهم وعدالتهم.».
قال الطبري في جامع البيان٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المستحقين الاثم، وايمانهما الكاذبة، في انهما قد خانا في كذا وكذا من مال ميتنا، وكذبا (¬١) في ايمانهما التي حلفا بها، ﴿وما اعتدينا﴾. يقول: وما تجاوزنا الحق في ايماننا. وقد بينا ان معني الاعتداء المجاوزة في الشيء حده (¬٢). ﴿انا اذا لمن الظالمين﴾. يقول: انا ان كنا اعتدينا في ايماننا، فحلفنا مبطلين فيها كاذبين، ﴿لمن الظالمين﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٠٤): «يقولُ: أو يَخافَ هؤلاء الأوصياءُ إن عُثِر عليهم أنهم اسْتَحَقُّوا إثمًا في أيمانِهم باللهِ، أن تُرَدُّ أيمانُهم على أولياءِ الميتِ بعدَ أيمانِهم التي عُثِر عليها أنها كذبٌ، فيَسْتَحِقُّوا بها ما ادَّعَوْا قِبَلَهم مِن حقوقِهم، فيَصْدُقوا حينَئذٍ في أيمانِهم»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ فَائِدَةَ اشْتِرَاطِهِ بَعْدَ الصلاة تعظيما للوقت، وإرهابا بِهِ، لِشُهُودِ الْمَلَائِكَةِ ذَلِكَ الْوَقْتَ، وَفِي الصَّحِيحِ] مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ [. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- وَهَذِهِ الْآيَةُ أَصْلٌ فِي التَّغْلِيظِ فِي الْأَيْمَانِ، وَالتَّغْلِيظُ يَكُونُ بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: أَحَدُهَا- الزَّمَانُ كَمَا ذَكَرْنَا.»
جامع البيان٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة المائدة : اية ٩٤] يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ليبلونكم الله بشيء من الصيد لام قسم وفي دخول «من.» ثلاثة اجوبة تكون لبيان الجنس كما تقول: لامتحننك بشيء من الذهب وكما قال سيبويه : هذا باب علم ما الكلم من العربية، ويجوز ان تكون «من.» للتبعيض لان المحرم صيد البر خاصة، ويجوز ان يكون التبعيض لان الصيد انما منع في الاحرام خاصة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَدْنى بِمَعْنَى أَقْرَبُ، وَالْقُرْبُ هُنَا مَجَازٌ فِي قُرْبِ الْعِلْمِ وَهُوَ الظَّنُّ، أَيْ أَقْوَى إِلَى الظَّنِّ بِالصِّدْقِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ أَنْ يَأْتُوا بِاعْتِبَارِ مَا تَعَلَّقَ بِهِ مِنَ الْمَجْرُورَاتِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ جُمْلَةَ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَفَادَتِ الْإِتْيَانَ بِهَا صَادِقَةً لَا نُقْصَانَ فِيهَا بِبَاعِثٍ مِنْ أَنْفُسِ الشُّهُودِ، وَلِذَلِكَ قَدَّرْنَاهُ بِمَعْنَى أَنْ يَعْلَمُوا كَيْفَ تَكُونُ الشَّهَادَةُ الصَّادِقَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى عنه بغير مدّ على ما ذكر سيبويه أن منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام، فيقول: اللَّه لقد كان كذا. وقرئ: لملاثمين بحذف الهمزة وطرح حركتها على اللام وإدغام نون من فيها، كقوله: عاد لولى: فإن قلت: ما موقع تحبسونهما؟ قلت: هو استئناف كلام، كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما، فكيف نعمل إن ارتبنا بهما، فقيل: تحبسونهما فإن قلت: كيف فسرت الصلاة بصلاة العصر وهي مطلقة؟ قلت: لما كانت معروفة عندهم بالتحليف بعدها، أغنى ذلك عن التقييد، كما لو قلت في بعض أئمة الفقه: إذا صلى أخذ في الدرس علم أنها صلاة الفجر.»
التحرير والتنوير٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلنات بشاهدين من اولياء الميت بدلا منهما. وكلمة «عثر.» تعني الوقوع علي شيء علي غير قصد. فان عرفنا ان الاثم ظاهر من شهادة هذين الشاهدين، فلنا ان نستقصي الصدق في شهادة اثنين غيرهما من اهل الميت. وفي الواقعة التي نزلت فيها الاية،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ﴿ذلك﴾ الذي مر ذكره من بيان الحكم ﴿ادني﴾ اقرب ﴿ان ياتوا﴾ اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة ﴿بالشهادة علي وجهها﴾ كما حملوها بلا خيانة فيها ﴿او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم﴾ اي تكرر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم ﴿واتقوا الله﴾ في الخيانة واليمين الكاذبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- سبحانه ذلِكَ أَدْنى أى أقرب إلى الحق وأبعد عن الباطل لأن معرفة الحق من كل وجوهه وجزئياته، مرجعها إلى الله العليم بخفايا الأمور وبواطنها وبواعثها. أما الحاكم فإنه يحكم على حسب ما يظهر له من حق، وحكمه قابل للخطأ والصواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- وجه الحكمة والمصلحة فيما شرعه مما تقدم تفصيله فقال ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ. فاسم الإشارة ذلِكَ يعود إلى ما شرعه الله من أحكام تتعلق بالوصية التي تكون في السفر ويموت صاحبها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ا- مشروعية الوصية في الحضر والسفر معاً، والحث عليها والترغيب فيها. ٢- وجوب الإشهاد على الوصية. ٣- يجوز شهادة غير المسلم٢ على الوصية إذا تعذر وجود مسلم٣. ٤ - استحباب الحلف بعد صلاة العصر تغليظاً في شأن اليمين.»
استحضار مراقبة الله في أداء الشهادات والتحكيم وحفظ أمانات الناس والتركات.
الاستجابة المطلقة والسمع والطاعة لأحكام الله القضائية واليقين بأنها الصلاح التام للمجتمع.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٣٥ قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ [الطلاق: ٢ - ٣] ولنا ان نعرف ان من اكل بباطل جاع بحق، اي ان الله يبتليه بمرض يجعله لا ياكل من الحلال الطيب، فتجد انسانا يمتلك اموالا ويستطيع ان ياكل من كل ما في الكون من مطعم ومشرب.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر يا ايها الذين امنوا من جملة الامور التي تجب محافظتها عليكم شهادة بينكم اي شهادتكم واشهادكم بين بني نوعكم سيما اذا حضر احدكم الموت عليكم ان تشهدوا حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم اي من رجالكم اقاربكم وعشائركم او اخران من غيركم اي من اجانب المسلمين او من اهل الذمة ان انتم ضربتم وسافرتم في الارض متباعدين عن الاقارب والعشائر فاصابتكم فيها مصيبة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في ايماننا انا اذا اي اذا اعتدينا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق فلما نزلت هذه الاية قام رجلان من اولياء السهمي فحلفا هكذا في رواية البخاري وفي رواية الترمذي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا وسمي البغوي الاخر المطلب بن وداعة.»
«﴿ذلك﴾ كلام مستانف سيق لبيان ان ما ذكر مستتبع للمنافع وارد علي مقتضي الحكمة والمصلحة اي الحكم الذي تقدم تفصيله ﴿ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها﴾ اي اقرب الي ان يؤدي الشهود الشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي ﴿او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم﴾ بيان.»
«أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها على نحو ما حملوها من غير تحريف وخيانة فيها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ أن ترد اليمين على المدعين. بعد أيمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وإنما جمع الضمير لأنه حكم يعم الشهود كلهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم