ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

المائدة · الآية ١٠٨ · ص ١٢٥ · جزء ٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الآثار في حكمة هذا التشريع الدقيق في ردع الخيانة:
- أخرج الطبري (ج ١١، ص ١٢٤-١٢٨)مصدر غير محدد١١/١٢٤ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «بيّن الله تعالى الحكمة التشريعية الباهرة من تحليف الشاهدين بعد الصلاة ومن رد الأيمان على الأولياء إذا ظهرت الخيانة:
  - {ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا}: أي أقرب وأحرى أن يؤدي الشهود الشهادة بالحق والصدق بلا تحريف ولا خيانة؛ خوفاً من الله وعقابه باليمين المغلظة.
  - {أَوْ يَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ}: أو خوفاً من الفضيحة الدنيوية والعار إن كذبوا وخانوا؛ لأنهم إن كذبوا رُدت الأيمان على أولياء الميت فانتُزع المال منهم وفُضح كذبهم وخيانتهم بين الخلائق وسقطت عدالتهم».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

أَدْنَىٰ: أقرب وأجدر وأرجى لتحقيق المطلوب.
عَلَىٰ وَجْهِهَا: على صفتها الحقيقية المطابقة للواقع دون زيادة ولا نقصان ولا كتمان.
تُرَدَّ: تُعاد الأيمان إلى المدعين من أولياء الميت لإبطال أيمان الشاهدين الخائنين.
وَاسْمَعُوا: سماع طاعة وإذعان وقبول للأحكام الشرعية.
ذَٰلِكَ: اسم إشارة مبتدأ.
أَدْنَىٰ: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
أَن يَأْتُوا: أن مصدرية ناصبة، يأتوا مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول منصوب بنزع الخافض متعلق بأدنى (أي أدنى لإتيانهم).
بِالشَّهَادَةِ: متعلق بيأتوا.
عَلَىٰ وَجْهِهَا: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الشهادة والهاء مضاف إليه.
أَوْ يَخَافُوا: معطوف على يأتوا منصوب بحذف النون.
أَن تُرَدَّ: أن مصدرية، ترد مضارع مبني للمجهول منصوب بالفتحة، والمصدر المؤول مفعول به ليخافوا.
أَيْمَانٌ: نائب فاعل لترد مرفوع بالضمة.
بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ: ظرف زمان متعلق بترد، وأيمانهم مضاف إليه.
وَاتَّقُوا اللَّهَ: أمر وفاعله ومفعوله.
وَاسْمَعُوا: معطوف على اتقوا.
وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ: استئناف، الفاسقين نعت للقوم منصوب بالياء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
بيان المقاصد التشريعية والنفسية في الردع والوقاية القضائية:
- خاتمة معجزة تبين فلسفة التشريع الإسلامي في بناء الإجراءات الوقائية؛ فالشريعة لم تكتف بالوعيد الأخروي المجرد، بل وضعت نظاماً إجرائياً دقيقاً يحيط الشاهد بحاجزين منيعين:
  1. حاجز الضمير الديني والرهبة الإلهية (الحلف بعد الصلاة بالله).
  2. حاجز الردع النفسي والاجتماعي الدنيوي (الخوف من رد اليمين وفضيحة الخيانة واسترداد المال علناً)؛ فإذا اجتمع الوازعان استقامت الشهادة وصينت الحقوق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

تحقيق دقة النظام القضائي الإسلامي في حماية حقوق الضعفاء:
- ترد الآية على كل من زعم أن القضاء الإسلامي شكلي أو قاصر في استرداد الحقوق؛ فبينت أن الشريعة تستفرغ الوسع في التوثيق، وتوازن بين حفظ حقوق المدعى عليه وحقوق المدعي، وتتيح نقض الأحكام والرجوع بالحق المغصوب عند ظهور الخيانة بأحكم الآليات القضائية التي تسبق النظم القانونية المعاصرة بقرون.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {عَلَىٰ وَجْهِهَا}: استعارة تمثيلية شبهت الشهادة الصحيحة المستوفية لشروط الصدق بوجه الإنسان السوي الجميل الخالي من التشوه والعيوب.
الجمع بين التقوى والسماع في {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا}: التقوى بالقلب والجوارح، والسماع بالأذن الواعية المستجيبة؛ لقطع كل محاولة للتحايل على أحكام الشريعة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار مراقبة الله في أداء الشهادات والتحكيم وحفظ أمانات الناس والتركات.
الاستجابة المطلقة والسمع والطاعة لأحكام الله القضائية واليقين بأنها الصلاح التام للمجتمع.

سورة المائدة: التفسير التحليلي - الجزء الثامن (الآيات ١٠٩ - ١٢٠)