قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
قل لأهل الكتاب لا تتجاوزوا الحد في دينكم بغير الحق، بأن يرفعوا عيسى فوق قدره أو يحطوه دونه، ولا تتبعوا أهواء قوم ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا من الناس وضلوا عن طريق الحق.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي:
{لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ}: «الغلو: مجاوزة الحد والقدر المشروع؛ خاطب الله النصارى واليهود جميعاً؛ فالنصارى غلوا في عيسى فجعلوه إلهاً وابناً لله وعبدوه، واليهود غلوا في البغض فجعلوه لغير رِشْدة ورموا أمه بالبهتان العظيم؛ فكلاهما مجاوز للحق؛ وقيل: الخطاب للنصارى خاصة في شأن المسيح.».
{وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ}: «وهم أسلافهم وأحبارهم ورهبانهم ورؤساء المجامع الذين ابتدعوا لهم التثليث والقول بالأقانيم وبدلوا دين المسيح الحنيف قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، كبولس وقسطنطين وأساقفة مجمع نيقية؛ فاتبعوا أهواءهم الفاسدة وأضلوا بهم عامة النصارى.».
وفي «الصحيحين.» عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فكيف يكونَ ربًّا وإلهًا مَن كانت هذه صِفَتُه، بل الربُّ المعبودُ الذي بيده كلُّ شيءٍ والقادرُ على كلِّ شيءٍ، فإياه فاعبُدوا وأخْلِصوا له العبادةَ، دونَ غيرِه مِن العَجَزةِ الذين لا يَنْفَعونكم ولا يَضُرون (¬٢).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االصرف: (ضرا)،مصدر سماعي لفعل ضر يضر باب نصر، وزنه فعل بفتح الفاء. ﴿قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (٧٧)﴾ الاعراب: (قل) مر اعرابه.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (٧٧) الخطاب لعموم اهل الكتاب من اليهود والنصاري، وتقدم تفسير نظيره في اخر سورة النساء. والغلو مصدر غلا في الامر: اذا جاوز حده المعروف. فالغلو الزيادة في عمل علي المتعارف منه بحسب العقل او العادة او الشرع.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٩٠): «وَالْغُلُوُّ مَصْدَرُ غَلَا فِي الْأَمْرِ: إِذَا جَاوَزَ حَدَّهُ الْمَعْرُوفَ. فَالْغُلُوُّ الزِّيَادَةُ فِي عَمَلٍ عَلَى الْمُتَعَارَفِ مِنْهُ بِحَسَبِ الْعَقْلِ أَوِ الْعَادَةِ أَوِ الشَّرْعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٩٠): «وَقَوْلُهُ: غَيْرَ الْحَقِّ مَنْصُور عَلَى النِّيَابَةِ عَنْ مَفْعُولٍ مُطْلَقٍ لِفِعْلِ تَغْلُوا أَيْ غُلُوًّا غَيْرَ الْحَقِّ، وَغَيْرُ الْحَقِّ هُوَ الْبَاطِلُ. وَعَدَلَ عَنْ أَنْ يُقَالَ بَاطِلًا إِلَى غَيْرَ الْحَقِّ لِمَا فِي وَصْفِ غَيْرِ الْحَقِّ مِنْ تَشْنِيعِ الْمَوْصُوفِ. وَالْمُرَادُ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْحَقِّ الْمَعْرُوفِ فَهُوَ مَذْمُومٌ لِأَنَّ الْحَقَّ مَحْمُودٌ فَغَيْرُهُ مَذْمُومٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٩٠): «وَمِنْ غُلُوِّ النَّصَارَى دَعْوَى إِلَهِيَّةِ عِيسَى وتكذيبهم مُحَمَّدًا ﷺ. وَمِنَ الْغُلُوِّ الَّذِي لَيْسَ بَاطِلًا مَا هُوَ مِثْلُ الزِّيَادَةِ فِي الْوُضُوءِ عَلَى ثَلَاثِ غَسَلَاتٍ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ. وَقَوْلُهُ: وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ عَطْفٌ عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْغُلُوِّ، وَهُوَ عَطْفُ عَامٍّ مِنْ وَجْهٍ عَلَى خَاصٍّ مِنْ وَجْهٍ فَفِيهِ فَائِدَةُ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ وَعَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ، وَهَذَا نَهْيٌ لِأَهْلِ الْكِتَابِ الْحَاضِرِينَ عَنْ مُتَابَعَةِ تَعَالِيمِ الْغُلَاةِ مِنْ أَحْبَارِهِمْ وَرُهْبَانِهِمُ الَّذِينَ أَسَاءُوا فَهْمَ الشَّرِيعَةِ عَنْ هَوًى مِنْهُمْ مُخَالِفٍ لِلدَّلِيلِ.»
التحرير والتنوير٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بانزاله عن رتبته، والنصارة برفعه عنها بقوله تعالي: ﴿قل يا اهل الكتاب﴾ اي عامة ﴿لا تغلوا﴾ اي تجاوزوا الحد علوا ولا نزولا ﴿في دينكم﴾ . ولما كان الغلو ربما اطلق علي شدة الفحص عن الحقائق واستنباط الخفي من الاحكام والدقائق من خبايا النصوص، نفي ذلك بقوله: ﴿غير الحق﴾ وعرفه ليفيد ان المبالغة في الحق غير منهي عنها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا اهل الكتاب﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي فريقي اهل الكتاب بطريق الالتفات علي لسان النبي ﷺ بعد ابطال مسلك كل منهما للمبالغة في زجرهم عما سلكوه من المسلك الباطل وارشادهم الي الامم المنئاة ﴿لا تغلوا في دينكم﴾ اي لا تتجاوزا الحد وهو نهي للنصاري عن رفع عيسي عن رتبة الرسالة الي ما تقولوا في حقه من العظيمة ولليهود عن وضعهم له ﵇ عن.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والضالون: هم النصاري لقوله: (قد ضلوا من قبل) [المائدة: ٧٧]. فان قلت: ما معني غضب الله؟ قلت: هو ارادة الانتقام من العصاة، علي الاستثناء. وحق "غير" في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا. وقال الفراء: لا يجوز الاستثناء؛ لانه حينئذ بمعني سوي ، فلا يجوز ان يعطف عليها ب "لا".».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا اهل الكتاب﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي فريقي اهل الكتاب بطريق الالتفات علي لسان النبي ﷺ بعد ابطال مسلك كل منهما للمبالغة في زجرهم عما سلكوه من المسلك الباطل وارشادهم الي الامم المنئاة ﴿لا تغلوا في دينكم﴾ اي لا تتجاوزا الحد وهو نهي للنصاري عن رفع عيسي عن رتبة الرسالة الي ما تقولوا في حقه من العظيمة ولليهود عن وضعهم له ﵇ عن رتبته العلية الي ما تقولوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد غالى أهل الكتاب في شأن عيسى- ﵇ أما اليهود فقد كفروا به ونسبوه إلى الزنا وافتروا عليه وعلى أمه افتراء شديدا وأما النصارى فقد وصفوه بالألوهية فوضعوه في غير موضعه الذي وضعه الله فيه وهو منصب الرسالة. وكما غالوا في شأن عيسى ﵇ فقد غالوا أيضا في تمسكهم بعقائدهم الزائفة، مع أن الدلائل الواضحة قد دلت على بطلانها وفسادها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٤٦): «وقل لهم أيضا: وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ أى: ولا تتبعوا شهوات وأقوال قوم من أسلافكم وعلمائكم ورؤسائكم قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ أى: قد ضلوا من قبل بعثة النبي ﷺ بتحريفهم للكتب السماوية وتركهم لتعاليمها جريا وراء شهواتهم وأهوائهم وَأَضَلُّوا كَثِيراً أى أنهم لم يكتفوا بضلال أنفسهم بل أضلوا أناسا كثيرين سواهم ممن قلدهم ووافقهم على أكاذيبهم وقوله: وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ معطوف على قوله قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ.»
التفسير الوسيط٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من الغلو في الدين؛ سواء في العقائد أو العبادات أو الأشخاص، والتمسك بالوسطية النبوية المحكمة.
تحرير العقل من التبعية العمياء للأشخاص والمذاهب المبتدعة، ووزن أقوال الرجال بميزان الكتاب والسنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اما الخوارج فقد قالوا عن سيدنا علي: انه كافر. جاء الغلو - اذن - من ناحية المحبين فجعلوه نبيا او فوق ذلك مما يدخلهم في الشرك، او من المبغضين القائلين بتكفيره واخراجه من دائرة الدين، ولذلك يجب الا نغلو في الدين فلا نحب انسانا ونرفعه فوق مستوي البشر.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٢٤ قوله تعالي: ﴿الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ﴾ شرح الكلمات: ﴿لا تغلوا في دينكم١﴾ : الغلو: الافراط في الشيء ومجاوزة الحد فيه، فمثلا امرنا بغسل اليدين في الوضوء الي المرفقين فغسلهما الي الكتفين غلو، امرنا بتعظيم الرسول ﷺ فدعاؤه غلو في الدين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من جلب النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقائد فيجازي علي حسبها وضمير الفصل للحصر يدل علي ان عيسي ليس له في حد ذاته سمعا ولا بصرا ولا علما ولا غير ذلك من صفات الكمال بل هي مستعارة من الله تعالي.»
«وقيل الخطاب للنصارى خاصة. وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ يعني أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد ﷺ في شريعتهم. وَأَضَلُّوا كَثِيراً ممن شايعهم على بدعهم وضلالهم. وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ عن قصد السبيل الذي هو الإسلام بعد مبعثه ﷺ لما كذبوه وبغوا عليه، وقيل الأول إشارة إلى ضلالهم عن مقتضى العقل والثاني إشارة إلى ضلالهم عما جاء به الشرع.»
«قَوْلُهُ: تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ لَمَّا أَبْطَلَ سُبْحَانَهُ جَمِيعَ مَا تَعَلَّقُوا بِهِ مِنَ الشُّبَهِ الْبَاطِلَةِ نَهَاهُمْ عَنِ الْغُلُوِّ فِي دِينِهِمْ وَهُوَ الْمُجَاوَزَةُ لِلْحَدِّ كَإِثْبَاتِ الْإِلَهِيَّةِ لِعِيسَى، كَمَا يَقُولُهُ النَّصَارَى، أَوْ حَطِّهِ عَنْ مَرْتَبَتِهِ الْعَلِيَّةِ كَمَا يَقُولُهُ الْيَهُودُ فَإِنَّ كُلَّ ذَلِكَ مِنَ الْغُلُوِّ الْمَذْمُومِ وَسُلُوكِ طَرِيقَةِ الْإِفْرَاطِ أَوِ التَّفْرِيطِ وَاخْتِيَارِهِمَا عَلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم