قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَٰهُنَا قَاعِدُونَ
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَٰهُنَا قَاعِدُونَ
فأصر قوم موسى على المخالفة، وقالوا إنهم لن يدخلوا الأرض أبدا ما دام فيها الجبارون، وطلبوا منه أن يقاتلهم دونهم، وأعلنوا أنهم مقيمون في مكانهم قاعدون عن القتال.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٣٩٥٢ و ٤٦٠٩) والنسائي وأحمد في «المسند.». (رقم ٣٧٨٢) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: شهدتُ من المقداد بن الأسود مشهداً لأن أكون صاحبه أحب إليّ مما عُدلت به؛ أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين (يوم بدر)، فقال: «يا رسول الله، لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ}، ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك، وبين يديك وخلفك! فرأيتُ وجه النبي صلى الله عليه وسلم يشرق وسُرّ بذلك.». [حديث صحيح]
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ولا تجد اكثرهم شاكرين﴾ فصدقه الله بقوله: ﴿وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين﴾ فكان ظنه لاتباعهم صادقا، ولم يكرههم ابليس علي اتباعه. ﴿وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ (٢١) قل ادعوا الذين.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «والحبوب والبصل، فامروا ان يهبطوا مصر وهي الشام، لانهم من مصر خرجوا، فهبطوا الي الشام بعد انقضاء الاربعين عاما التي عوقبوا بها في التيه لتخلفهم عن قتال الجبارين، ولقولهم لموسي ﷺ: ﴿ فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون﴾ [المائدة: ٢٤].».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ... (٢٤) * * * بعد تلك العبارات القوية المثيرة للهمم والعزائم التي نادي بها من الصفوف رجال منهم او من اعدائهم، انعم الله عليهم اجابوا باجابتهم الاولي، وهي انهم لن يدخلوا فيها، حتي يخرجوا منها.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «انكم غالبون.»:لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة «توكلوا.»:في محل جزم جواب شرط مقدر .. اي ان كنتم مؤمنين فتوكلوا. وجملة «كنتم مؤمنين.»:لا محل لها تفسيرية، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وهو قوله فتوكلوا علي الله.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون (٢٤) قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (٢٥) قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين (٢٦) اللغة: (ابدا) : ظرف زمان، وهو هنا تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وان شئت جعلتها خفضا (ان شئت) علي نعت الناس في قوله «اقترب للناس حسابهم.» وان شئت كانت رفعا كما يجوز (ذهبوا قومك) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنْ كَانَ خِطَابًا لِمُوسَى أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ مُعْجِزَةً كَمَا تَعَوَّدُوا مِنَ النَّصْرِ فَطَلَبُوا أَنْ يُهْلِكَ اللَّهُ الْجَبَّارِينَ بِدَعْوَةِ مُوسَى.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: يُحْتَمَلُ ألَاّ يَكُون المُرَادُ حَقِيقَة الذهَاب، بَلْ كَما يُقَالُ: كَلَّمْته فذهَبَ يُجِيبُنِي، أي: يُريدُ أن يُجِيبَنِي، فكأنَّهُم قالوا: كُن أنْتَ وَربُّكَ مُريدين لقتَالِهِمْ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثالثة منها قوله تعالي: (ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (١١) وقال بعده: (وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (٢٤) .». (ج 1، ص 1197).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون﴾ (٢٤) ٢٤ - ﴿قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون﴾ اصروا ان يكون دخولهم الارض المقدسة عن طريق الخوارق، وليس عن طريق العمل والتضحية واتباع سنن الله في خلقه، ولم تنفع فيهم موعظة الرجلين ، فكان منهم هذا الجواب الخارج عن حدود الادب حتي انهم قالوا ﴿ربك﴾ ولم يقولوا: ربنا.».
الإيقاع الصادم للفظ {قَاعِدُونَ} والتأكيد بالظرف {هَاهُنَا}: دلالة على الإقامة التامة على التخاذل والقعود؛ والمقابلة الإعجازية بين أمة موسى المستذلة المتمردة وبين أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي هتفت بنبض واحد في بدر وأحد والأحزاب: «لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «نظرة عامة علي الاية وارتباطها بما قبلها وما بعدها: امرنا ربنا ان نعلم هذا الامر وهو ان الله تعالي هو الذي يحيي الارض بعد موتها فما كانت لتحيا لولا ان الله يحييها ، لا تحيا من الماء بنفسها ولا ان هنالك ذاتا معه او بدونه قادرة ان تحيي وانما هو الذي يحيي الارض واراد ان نعلم هذا الامر فقال (اعلموا) .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ﴿قالوا يا موسي انا لن ندخلها﴾ هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التوكيد ﴿ابدا﴾ تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول ﴿ما داموا فيها﴾ بيان للابد ﴿فاذهب انت وربك﴾ المائدة (٢٤ _ ٢٧) من العلماء من حمله علي الظاهر وقال انه كفر منهم وليس كذلك اذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أكدوا امتناعهم عن دخول هذه الأرض في هذه المرة بثلاثة مؤكدات، هي: إن، ولن، وكلمة أبدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١١٠): «وقد أكدوا امتناعهم عن دخول هذه الأرض في هذه المرة بثلاثة مؤكدات، هي: إن، ولن، وكلمة أبدا. أى: لن ندخلها بأى حال من الأحوال مادام الجبارون على قيد الحياة ويسكنون فيها. ثم أضافوا إلى هذا القول الذي يدل على جبنهم وخورهم، سلاطة في اللسان، وسوء أدب في التعبير، وتطاولا على نبيهم فقالوا: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ.»
التفسير الوسيط٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من أمراض التواكل والاتكالية، وإدراك أن الأمم التي ترفض التضحية تدفع ثمن قعودها ذلاً وتيهاً واستعباداً.
الاعتزاز بعظمة الصحابة الكرام رضي الله عنهم الذين بذلوا مهجهم فداءً لرسول الله ودينه، فكانوا خير صحابة لخير نبي.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٢٥ قال تعالي: ﴿افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (٨٢)﴾ . قال ﵀: يامر تعالي بتدبر كتابه، وهو التامل في معانيه وتحديق الفكر فيه وفي مبادئه وعواقبه ولوازم ذلك: ١ - فان في تدبر كتاب الله مفتاحا للعلوم والمعارف.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تسلية الرسول ﷺ باعلامه تعالي بخبث اليهود وشدة ضعفهم ومرض قلوبهم.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ادخلوا عليهم الباب اي ضيقوا علي عدوكم باب بلدهم وقربوهم الي حيث يضطرون ويخافون من جسامتهم وضيق امكنتهم فاذا دخلتموه علي هذا الوجه فانكم غالبون غانمون البتة وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين بما وعدتم قالوا مستهزئين مصرحين بما تكن صدورهم من الكفر وعدم الوثوق والاخلاص ومناقضة العهود والمواثيق الالهية يا موسي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وان شئت فاذهب انت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انعم الله عليهما بالايمان والتثبت صفة ثانية لرجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوا وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم عن الخروج الي الصحاري فاذا دخلتموه فانكم غالبون ٥ لتعذر الكر عليهم في المضايق ولان الله منجز وعده وانا رايناهم فكانت اجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين به مصدقين.»
«﴿قالوا﴾ استئناف كما سبق اي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسي ﵇ اظهارا لاصرارهم علي القول الاول وتصريحا بمخالفتهم له ﵇ ﴿يا موسي انا لن ندخلها﴾ اي ارض الجبابرة فضلا عن دخول بابهم وهم في بلدهم ﴿ابدا﴾ اي دهرا طويلا ﴿ما داموا فيها﴾ اي في ارضهم وهو بدل من ابدا بدل البعض او عطف بيان ﴿فاذهب﴾ الفاء فصيحة اي فاذا كان الامر كذلك فاذهب.»
«الثَّانِي: يُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ الْمُرَادُ حَقِيقَةَ الذَّهَابِ بَلْ هُوَ كَمَا يُقَالُ: كَلَّمْتُهُ فَذَهَبَ يُجِيبُنِي، يَعْنِي يُرِيدُ أَنْ يُجِيبَنِي، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: كُنْ أَنْتَ وَرَبُّكَ مُرِيدَيْنِ لِقِتَالِهِمْ، / وَالثَّالِثُ: التَّقْدِيرُ: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ مُعِينٌ لَكَ بِزَعْمِكَ فَأَضْمَرَ خَبَرَ الِابْتِدَاءِ. فَإِنْ قِيلَ: إِذَا أَضْمَرْنَا الْخَبَرَ فَكَيْفَ يُجْعَلُ قَوْلُهُ فَقاتِلا خَبَرًا أَيْضًا؟ قُلْنَا: لَا يَمْتَنِعُ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، وَالرَّابِعُ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ وَرَبُّكَ أَخُوهُ هَارُونُ، وَسَمَّوْهُ رَبًّا لِأَنَّهُ كَانَ أَكْبَرَ مِنْ مُوسَى.»