يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
خاطب الله أهل الكتاب بأن رسوله محمدا ﷺ قد جاءهم يبين لهم شرائع الدين بعد انقطاع من الرسل، كي لا يعتذروا بأنه ما جاءهم مبشر ولا منذر، وقد جاءهم مبشر ونذير فلا عذر لهم، والله قادر على كل شيء ومنه محاسبتهم على ما كان منهم.
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٣٩٤٨) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: «فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة.».
وروى مسلم (رقم ٢٨٦٥) من حديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: «إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم؛ عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شيء قدير (١٩) * * * بينت الايات السابقات حال اهل الديانتين السابقتين علي الاسلام.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: على انقطاعٍ من الرسلِ، والفَتْرةُ في هذا الموضعِ الانقطاعُ. يقولُ: قد جاءكم رسولُنا يبيِّنُ لكم الحقَّ والهُدَى على انقطاعٍ من الرسلِ. والفَتْرةُ الفَعْلةُ، من قولِ القائلِ: فتَر هذا الأمرُ يَفْتُرُ فُتورًا. وذلك إذا هدَأ وسكَن، وكذلك الفَتْرةُ في هذا الموضعِ معناها السكونُ، يرادُ به سكونُ مجئِ الرسلِ، وذلك انقطاعُها.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى عبيد بن سلمان عن الضحاك قال: الفترة فيما بين عيسى ومحمد ﵉ ستمائة سنة. معمّر عن قتادة قال: كان بين عيسى ومحمد ﵉ خمسمائة وستون سنة.»
{أَن تَقُولُوا}: أن مصدرية، تقولوا مضارع منصوب بحذف النون، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لأجله بفعل محذوف تقديره: «كراهةَ أن تقولوا.» أو «لئلا تقولوا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «خلق.»:لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة «يغفر .»:لا محل لها استئنافية في حيز القول. وجملة «يشاء.»:لا محل لها صلة الموصول (من) الثاني. وجملة «يعذب .»:لا محل لها معطوفة علي جملة يغفر. وجملة «يشاء (الثانية).»:لا محل لها صلة الموصول (من) الثالث. وجملة «لله ملك السموات .»:لا محل معطوفة علي جملة يغفر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجِيءُ مُسْتَعَارٌ لِأَمْرِ الرَّسُولِ بِتَبْلِيغِ الدِّينِ، فَكَمَا سُمِّيَ الرَّسُولُ رَسُولًا سُمِّيَ تَبْلِيغُهُ مَجِيئًا تَشْبِيهًا بِمَجِيءِ الْمُرْسَلِ مِنْ أَحَدٍ إِلَى آخَرَ. وَالْمُرَادُ بِالرُّسُلِ رُسُلُ أَهْلِ الْكِتَابِ الْمُتَعَاقِبِينَ مِنْ عَهْدِ مُوسَى إِلَى الْمَسِيحِ، أَوْ أُرِيدَ الْمَسِيحُ خَاصَّةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٥٨): «وَالْمُرَادُ بِالرُّسُلِ رُسُلُ أَهْلِ الْكِتَابِ الْمُتَعَاقِبِينَ مِنْ عَهْدِ مُوسَى إِلَى الْمَسِيحِ، أَوْ أُرِيدَ الْمَسِيحُ خَاصَّةً. وَالْفَتْرَةُ بَيْنَ الْبَعْثَةِ وَبَيْنَ رَفْعِ الْمَسِيحِ، كَانَتْ نَحْوَ خَمْسِمِائَةٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً. وَأَمَّا غَيْرُ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلٌ مِثْلُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ وَحَنْظَلَةَ بْنِ صَفْوَانَ. وأَنْ تَقُولُوا تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ: قَدْ جاءَكُمْ لِبَيَانِ بَعْضِ الْحِكَمِ مِنْ بَعْثَةِ»
التحرير والتنوير٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١١/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١١/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال يحيي بعد موتها ولم يقل بعد اماتتها. يقال مات فلان واماته اي شخص اخر يميته. قال تعالي (وانه هو امات واحيا (٤٤) النجم) (ثم يميتكم ثم يحييكم (٢٨) البقرة) انت تقول مات الانسان. يميتكم من امات، عندنا مات يموت وعندنا امات يميت. هناك فرق بين الموت والاماتة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد فاي نقص يعود الي الصمد؟ قوله جل ذكره: وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير البنوة تقتضي المجانسة، والحق عنها منزه، والمحبة بين المتجانسين تقتضي الاحتظاظ والمؤانسة، والحق سبحانه عن ذلك مقدس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- بقوله: قَدْ جاءَكُمْ للإيذان بأنه ﷺ قد أصبح بينهم، بحيث يشاهدهم ويشاهدونه، ويسمع منهم ويسمعون منه، وأنه قد صار من اللازم عليهم اتباعه، لأن الشواهد قد قامت على صدقه فيما يبلغه عن ربه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٠٠): «أى: يبين لكم الشرائع والأحكام، وما أمرتم به، وما نهيتم عنه، وحذف هذا المفعول اعتمادا على ظهوره، إذ من المعلوم أن ما يبينه الرسول هو الشرائع والأحكام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٠٠): «والمراد بالبشير: المبشر الذي يبشر أهل الحق والطاعة بالخير والسعادة. والمراد بالنذير: المنذر الذي ينذر أهل الباطل والضلال بسوء المصير.»
التفسير الوسيط٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، واستشعار الفضل العظيم بأن جعلنا الله من أمته الخاتمة.
قيام الحجة على العالمين وانقطاع الأعذار بعد كمال البلاغ والبيان النبوي الشريف.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٢٠ قال تعالي: ﴿فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (١٩)﴾ . قال ﵀: اي: ينبغي لكم ايها -الازواج- ان تمسكوا زوجاتكم مع الكراهة لهن، فان في ذلك خيرا كثيرا. من ذلك: ١ - امتثال امر الله وقبول وصيته التي فيها سعادة الدنيا والاخرة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا﴾ وهو محمد ﴿يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا﴾ لئلا تقولوا ﴿يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير﴾ ﴿يبشر﴾ بالجنة ﴿ونذير﴾ ينذر من النار. قال قتادة: ذكر لنا ان الفترة التي كانت ما بين عيسي ومحمد ستمائة سنة، او ما شاء الله من ذلك. سورة المائدة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يعذب ولده والحبيب حبيبه وقد عذبكم الله في الدنيا بالقتل والاسر والمسح وانتم مقرون انه سيعذبكم بالنار اياما معدودات فليس الامر كما زعمتم بل انتم بشر ممن خلق كسائر بني ادم يحزون بالاساءة والاحسان يغفر لمن يشاء ما دون الكفر فضلا ويعذب من يشاء مدلا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في المملوكية والمخلوقية.»
«﴿يا اهل الكتاب﴾ تكرير للخطاب بطريق الالتفات ولطف في الدعوي ﴿قد جاءكم رسولنا يبين لكم﴾ حال من رسولنا وايثاره علي مبينا لما مر فيما سبق اي يبين لكم الشرائع والاحكام الدينية المقرونة بالوعد والوعيد من جملتها ما بين في الايات السابقة من بطلان اقاويلكم الشنعاء وما سياتي من اخبار الامم السالفة وانما حذف تعويلا علي ظهور ان مجيء الرسول انما هو لبيانها او يفعل لكم.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ فَزَالَتْ هَذِهِ الْعِلَّةُ وَارْتَفَعَ هَذَا الْعُذْرُ. ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَالْمَعْنَى أَنَّ حُصُولَ الْفَتْرَةِ يُوجِبُ احْتِيَاجَ الْخَلْقِ إِلَى بِعْثَةِ الرُّسُلِ، واللَّه تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَكَانَ قَادِرًا عَلَى الْبِعْثَةِ، وَلَمَّا كَانَ الْخَلْقُ مُحْتَاجِينَ إِلَى الْبِعْثَةِ، وَالرَّحِيمُ الْكَرِيمُ»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ لَا يُقَدَّرَ الْمُبَيَّنُ وَيَكُونُ الْمَعْنَى يُبَيِّنُ لَكُمُ الْبَيَانَ، وَحَذْفُ الْمَفْعُولِ أَكْمَلُ لِأَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَصِيرُ أَعَمَّ فَائِدَةً. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ يُبَيِّنُ لَكُمْ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ، أَيْ مُبَيِّنًا لَكُمْ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ عَلَى انْقِطَاعٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، يُقَالُ: فَتَرَ الشَّيْءُ يَفْتُرُ فُتُورًا إِذَا سَكَنَتْ حِدَّتُهُ وَصَارَ أَقَلَّ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَسُمِّيَتِ الْمُدَّةُ الَّتِي بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ فَتْرَةً لِفُتُورِ الدَّوَاعِي فِي الْعَمَلِ بِتِلْكَ الشرائع.»
«واعلم أن قوله عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ جاءَكُمْ أَيْ جَاءَكُمْ عَلَى حِينِ فُتُورٍ مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم