فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وانما جعل حرف الجر المعدي لفعل الضلال جره ب "في"، وجعل المتعدي الي الهدي جره ب "علي" لان (٢٠٣ /ا) صاحب الحق كالراكب علي جواد مستعليا عليه وصاحب الباطل علي شك وتردد.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تحتمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي ثم يقول (المراد بمثل اثمي) وروي ذلك عن مجاهد، واني اري في هذا تكلفا، والواضح هو ما روي عن ابن عباس ﵁. وهنا قد يسال سائل اكان من التقوي ان يريد ان يتحمل غيره الاوزار؟ ونقول: ان ذلك بيان للنتيجة لامتناعه عن مقاومة اخيه ، فهو اذ اراد الامتناع عن بسط يد الاذي لاخيه فكانه اراد النتيجة المحتومة لذلك، وهي ان يبوء باثم نفسه واثمه، فان ارادة السبب كانها ارادة للمسبب.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اربعين: محرمة علي الاصح، فيجب وصله معه وقيل: العامل فيه يتيهون فعلي هذا يجوز الوقف علي قوله محرمة عليهم، وهذا ضعيف لانه لا حامل علي تقديم المعمول هنا مع ان القول الاول اكمل معني لانه بيان لمدة التحريم والتيه يتيهون اي يتحيرون، وروي انهم كانوا يسيرون الليل كله، فاذا اصبحوا وجدوا انفسهم في الموضع الذي كانوا فيه فلا تاس اي لا تحزن والخطاب لموسي، وقيل: لمحمد ﷺ، ويراد بالفاسقين: من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَوْمٌ: كَانَ قَابِيلُ يَعْلَمُ الدَّفْنَ، وَلَكِنْ تَرَكَ أَخَاهُ بِالْعَرَاءِ اسْتِخْفَافًا بِهِ، فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ التُّرَابَ عَلَى هَابِيلَ لِيَدْفِنَهُ، فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ:" يَا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ" حَيْثُ رَأَى إِكْرَامَ اللَّهِ لِهَابِيلَ بِأَنْ قَيَّضَ لَهُ الْغُرَابَ حَتَّى وَارَاهُ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ نَدَمَ تَوْبَةٍ، وَقِيلَ: إِنَّمَا نَدَمُهُ كَانَ عَلَى فَقْدِهِ لَا عَلَى قَتْلِهِ، وَإِنْ كَانَ فَلَمْ يَكُنْ مُوَفِّيًا شُرُوطَهُ.»
{يَبْحَثُ}: البحث في «لسان العرب.»: حفر الأرض ونبش التراب وطلبه باليد أو المنقار أو الآلة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين اللغة: (طوعت) : وسعت وزينت، من طاع المرعي له: اذا اتسع. (سواة) : السوءة: بفتح السين: العورة، وما لا يجوز ان ينكشف من الجسد. والسوءة: الفضيحة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُجَرَّدَةً عَنِ الِاسْتِفْهَامِ مُرَادًا مِنْهَا الْكَيْفِيَّةُ، أَوْ لِلِاسْتِفْهَامِ، وَالْمَعْنَى: لِيُرِيَهُ جَوَابَ كَيْفَ يُوَارِي.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: قتل وهو ابن عشرين سنة، وكان قتله عند عقبة حراء، وقيل بالبصرة في موضع المسجد الأعظم فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً روى أنه أوّل قتيل قتل على وجه الأرض من بنى آدم. ولما قتله تركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به، فخاف عليه السباع فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح وعكفت عليه السباع، فبعث اللَّه غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر، فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ ويروى أنه لما قتله اسودّ جسده وكان أبيض فسأله آدم عن أخيه فقال: ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسودّ جسدك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لئن بداتني بالاثارة لم اقابلك كاوصاف اهل الجهل بل اكل امري الي من بيده مقاليد الامور. قوله جل ذكره: اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين تحقق بان العقوبة لاحقة به علي ما يسلفه من الذنب فرضي بانتقام الله دون انتقامه لنفسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في أَعَجَزْتُ للتعجب من عدم اهتدائه إلى ما اهتدى إليه الغراب، مع أنه إنسان فيه عقل، والغراب طائر من أخس الطيور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن بعض ما حدث بعد قتل الأخ أخاه فقال: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٢٤): «تحير ماذا يفعل فيها حتى لا يتركها عرضة لنهش السباع والطيور. فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ أى: يحفر وينبش بمنقاره ورجليه متعمقا فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ أى: ليعلم ذلك القاتل ويعرفه كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ أى: كيف يستر في التراب جسم أخيه بعد أن فارقته الحياة، وأصبح عرضة للتغير والتعفن. وقوله- تعالى- قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي بيان لما اعترى هذا القاتل من تحسر وندم.»
التفسير الوسيط٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب تكريم الميت والإسراع في دفنه ومواراته، وتعلم الحكمة والموعظة من سائر مخلوقات الله.
استيقان أن كل متكبر على شرع الله سينتهي به المطاف إلى الذل والصغار والندم الأبدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الامارة بالسوء ظلت وراءه بالالحاح حتي ان نفسه الفاعلة طوعت له ان يقتل اخاه، ومع ان نفسه طوعت له ان يقتل اخاه الا انه اصبح بعد ذلك من النادمين، وبعدما اخذ شهوته من القتل ندم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبح من الخاسرين خسر دينه ودنياه قال ابن عباس رضي الله عنهما حسر دنياه واخرته اما الدنيا فانه اسخط لوالديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهو العقاب العظيم فبعث الله غرابا ارسله يبحث في الارض البحث بالفارسية «بكندن.» ليريه المستكن الي الله تعالي او للغراب واللام علي الاول متعلقة ببعث حتما وعلي الثاني بيبحث...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فبعث الله غرابا يبحث في الارض﴾ الاية. قال الكلبي: وكان قتله عشية، وغدا اليه غدوة لينظر ما فعل؛ فاذا هو بغراب حي يحثي التراب علي غراب ميت، فقال: ﴿يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي﴾ كما يواري هذا الغراب سوءة اخيه ﴿﴾ فدعا بالويل، واصبح من النادمين. سورة المائدة من الاية فقط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الغراب وابعد منزلة منه حتي جعلك تلميذا له يدل عليه قوله قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف منه بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري هذا اوانك ونجني من الم العجز والويل الهلاك وهو منادي مستغاث او كلمة ندبة مثل يا حسرتا اعجزت والاستفهام للتعجب ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ.»
«﴿فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه﴾ روي انه تعالي بعث غرابين فاقتتلي فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها والمستكن في يريه الله تعالي او للغراب والالام علي الاول متعلقة ببعث حتما وعلي الثاني يبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا وكيف حال من ضمير يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت ﴿قال﴾ استئناف مبني علي.»
«هذا ثم قال: ولعل الأظهر في الحديث أن لا يضمر المثل، والمعنى إثم سبابهما على البادئ، وكان ذلك لئلا يلتزم الجمع بين الحقيقة والمجاز، والقول: بأنه إذا لم يكن لما قاله غير البادئ إثم، فكيف يقال: إثم سبابهما، وكيف يضاف إليه الإثم مشترك الإلزام؟»
«الثَّانِي: قَالَ الْأَصَمُّ: لَمَّا قَتَلَهُ وَتَرَكَهُ بَعَثَ اللَّه غُرَابًا يَحْثُو التُّرَابَ عَلَى الْمَقْتُولِ، فَلَمَّا رَأَى الْقَاتِلُ أَنَّ اللَّه كَيْفَ يُكْرِمُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ نَدِمَ وَقَالَ: يَا وَيْلَتَى. الثَّالِثُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: عَادَةُ الْغُرَابِ دَفْنُ الْأَشْيَاءِ فَجَاءَ غُرَابٌ فَدَفَنَ شَيْئًا فَتَعَلَّمَ ذَلِكَ مِنْهُ.»