لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا وَّآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوا وَّآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوا وَّأَحْسَنُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا وَّآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوا وَّآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوا وَّأَحْسَنُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
لا إثم على الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيما أكلوا وشربوا من الخمر والميسر قبل تحريمهما إذا اتقوا ما حرم الله وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم ثبتوا على التقوى والإيمان، ثم اتقوا وأحسنوا العمل، والله يحب المحسنين فيثيبهم.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٤٦١٨) ومسلم (رقم ٢١٨٩) والترمذي وأحمد عن أنس بن مالك والبراء بن عازب وابن عباس رضي الله عنهم: «لما نزل تحريم الخمر البات في قوله تعالى: {فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ}، قال رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، كيف بإخواننا وأصحابنا الذين ماتوا وقُتلوا في سبيل الله يوم بدر وأحد وكانت الخمر في بطونهم وماتوا وهي تجري في عروقهم وهم يشربونها وقد أثبت الله أنها رجس؟! فأنزل الله تعالى رفعاً للحرج وتطميناً للقلوب: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا وَّآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوا وَّآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوا وَّأَحْسَنُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.». [حديث حسن]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال مالك ان لم يخرج المثل يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به، او يصوم، وقال ابو حنيفة ﵁: لا يجب المثل من النعم بل يقوم الصيد، فان شاء صرف تلك القيمة الي شيء من النعم، وان شاء الي الطعام فيتصدق به، وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر او صاع من غيره يوما.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «الكتاب: (منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون)، وقوله تعالي في اهل الكتاب السابقين علي رسالة محمد ﷺ: (ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون (١١٣) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين (١١٤) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (١١٥).» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم.»
{فِيمَا طَعِمُوا}: الطعم يطلق على الأكل والشرب معاً في «لسان العرب.» والقرآن؛ كقوله تعالى في نهر طالوت: {وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي}، فالمراد شرب الخمر قبل نزول تحريمها.
{إِذَا مَا اتَّقَوا}: «ما.» زائدة لتأكيد الشرط والتحقيق؛ أي إذا كانوا متقين للمحرمات في زمانهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النون … والواو فاعل (الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوب (الواو) عاطفة (اطيعوا الرسول) مثل اطيعوا الله (الواو) عاطفة (احذروا) مثل اطيعوا (الفاء عاطفة (ان) حرف شرط جازم (توليتم) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط … (وتم) ضمير فاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمِنْ فَصَاحَةِ الْقُرْآنِ إِيرَادُ فِعْلِ طَعِمُوا هُنَا لِأَنَّ الْمُرَادَ نَفْيُ التَّبِعَةِ عَمَّنْ شَرِبُوا الْخَمْرَ وَأَكَلُوا لَحْمَ الْمَيْسِرِ قَبْلَ نُزُولِ آيَةِ تَحْرِيمِهِمَا. وَاسْتُعْمِلَ اللَّفْظُ فِي مَعْنَيَيْهِ، أَيْ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ، أَوْ هُوَ مِنْ أُسْلُوبِ التَّغْلِيبِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أن المؤمنين لا جناح عليهم في أى شيء طعموه من المباحات إذا ما اتقوا المحارم، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، على معنى: أنّ أولئك كانوا على هذه الصفة ثناء عليهم وحمداً لأحوالهم في الإيمان والتقوى والإحسان. ومثاله أن يقال لك: هل على زيد فيما فعل جناح؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا الْآيَةَ.»
حرف التراخي والترقي {ثُمَّ}: إشارة بلاغية إلى التدرج الصاعد في «مدارج السالكين.»؛ من إسلام عام، إلى إيمان راسخ، إلى إحسان ومراقبة تامة يفيض بها القلب بمحبة الله.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال له رسول الله ﷺ «هل علمت ان الله حرمها.» قال: لا. قال: فسار رجلا فقال له رسول الله ﷺ «بم ساررته.» ؟ قال: امرته ان يبيعها، فقال: «ان الذي حرم شربها حرم بيعها.» . ثم قال القرطبي: وهذه الايات تدل علي ان كل لهو دعا قليله الي كثيره، واوقع العداوة والبغضاء بين العاكفين عليه، وصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو كشرب الخمر،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه هي اركان الاسلام. اما المسلم فقد يختلف المطلوب منه، فالمطلوب من المسلم ان يشهد مرة واحدة في حياته ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومطلوب منه دائما ان يقيم الصلاة مهما تكن حالته. لكن فرض الزكاة قد يسقط عنه ان كان لا يملك مالا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المائدة رواية اخري قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار فنزلت وليست كلمة ما في طعموا عبارة عن المباحات خاصة والا لزم تقييد غباحتها باتقاء ما عداها من المحرمات لقوله تعالي ﴿اذا ما اتقوا﴾ واللازم منتف بالضرورة بل هي عبارة علي عمومها موصولوة كانت او موصوفة وانما تخصصت بذلك القيد الطاريء عليها والمعني ليس عليهم جناح فيما تناولوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ثم استمروا على تقواهم وامتلاء قلوبهم بخشية الله، والإيمان الحق به- سبحانه- فتكرير التقوى والإيمان هنا لبيان أنه يجب استمرارهم ومواظبتهم على ذلك، مع تمسكهم بما يقتضيه الإيمان والتقوى من فعل الخير وابتعاد عن الشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٨٧): «أى: والله- تعالى- يحب المحسنين إلى أنفسهم بإلزامها بالوقوف عند حدود الله، والاستجابة له فيما أمر أو نهى أو أحل أو حرم برغبة ومسارعة، وإلى غيرهم بمديد العون إليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٨٧): «والمعنى: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ أى: حرج أو إثم فِيما طَعِمُوا أى فيما تناولوه من خمر أو ما يشبهها من محرمات قبل أن يحرمها الله- تعالى- وكذلك لا إثم ولا حرج على من مات قبل التحريم. وقوله: إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ تحريض للمؤمنين على الازدياد من الإيمان والتقوى والعمل الصالح.»
التفسير الوسيط٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاطمئنان إلى رحمة الله وعدله في محاسبة العباد، وأن التكليف لا يلزم إلا بعد بلوغ الحجة والعلم.
التدرج في تزكية النفس والارتقاء الدائم في مراتب التقوى والإيمان وصولاً إلى مقام الإحسان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين﴾ [المائدة: ٩٣] . اذن، فهنا ثلاث مراحل: هناك من ادرك حكما فاتقي الله وامن وعمل صالحا.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٣٧ قوله تعالي: ﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن.»---
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله ﷺ ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدي للعلمين وامرني ربي بمحق المعازف والمزامير والاوثان والصليب وامر الجاهلية وحلف ربي ﷿ بعزتي لا يشرب عبد من عبيد جرعة من خمر الا سقيته من الصديد مثلها ولا يتركها من مخافتي الا سقيته من حياض القدس رواه احمد وعن ابن عمر ان رسول الله ﷺ قال ثلثة قد حرم الله عليهم الجنة مد من الخمر.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: زَعَمَ بَعْضُ الْجُهَّالِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِي الْخَمْرِ أنها محرمة عند ما تَكُونُ مُوقِعَةً لِلْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ وَصَادَّةً عَنْ ذِكْرِ اللَّه وَعَنِ الصَّلَاةِ، بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ طَعِمَهَا إِذَا لَمْ يَحْصُلْ مَعَهُ شَيْءٌ مِنْ تِلْكَ الْمَفَاسِدِ، بَلْ حَصَلَ مَعَهُ أَنْوَاعُ الْمَصَالِحِ مِنَ الطَّاعَةِ وَالتَّقْوَى، وَالْإِحْسَانِ إِلَى الْخَلْقِ.»
«روي (أنه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم: يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر) فنزلت. ويحتمل أن يكون هذا التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة، أو باعتبار الحالات الثلاث استعمال الإنسان التقوى والإِيمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالى، ولذلك بدل الإِيمان بالإِحسان في الكرة الثالثة إشارة إلى ما قاله ﵊ في تفسيره، أو باعتبار المراتب الثلاث المبدأ والوسط والمنتهى، أو باعتبار ما يتقي فإنه ينبغي أن يترك المحرمات توقياً من العقاب والشبهات تحرزاً عن الوقوع في الحرام، وبعض المباحات تحفظاً للنفس عن الخسة وتهذيباً لها عن دنس الطبيعة. وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ فلا يؤاخذهم بشيء، وفيه أن من فعل ذلك صار محسناً ومن صار محسناً صار لله محبوبا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم