وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ
وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ
لو عملوا بما في التوراة والإنجيل وبما أنزل إليهم من ربهم لوسع الله عليهم الرزق من كل جهة؛ ومنهم جماعة معتدلة، وكثير منهم ساء عملهم.
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ}: «أي عملوا بما فيها دون تحريف، واتبعوا ما فيها من الأمر بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، وأقاموا القرآن الذي أنزل إليهم من ربهم مصدقاً لما معهم.».
{لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم}: «لأفاض الله عليهم بركات السماء والأرض؛ فصب عليهم المطر مدراراً، وأنبت لهم من ثمرات الأرض وخيراتها رغداً بلا كد ولا مشقة؛ كقوله: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}.».
{مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ}: «طائفة مستقيمة على الحق لم تبدل، آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقته، كعبد الله بن سلام وأصحابه والنجاشي وأصحابه؛ وقيل: هم الذين لم يفرطوا ولم يغلوا وماتوا على دين عيسى وموسى قبل البعثة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي يحيي بن معمر ان الامام علي بن ابي طالب خطب فحمد الله واثني عليه ثم قال: " ايها الناس انما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار فلما تمادوا في المعاصي اخذتهم العقوبات ، فامروا بالمعروف انهوا عن المنكر قبل ان ينزل بكم مثل الذي نزل بهم واعلموا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا ولا يقرب اجلا ".».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الخامس ويمتد من الاية (٥١) الي نهاية الاية (٦٦) وهذا هو: ٥/ ٥٦ - ٥١». (ج 3، ص 1419).
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ يعني: يرزقهم الله تعالى المطر من فوقهم، في الوقت الذي ينفعهم، وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ يعني: النبات من الأرض، وقال الزجاج: هذا على وجه التوسعة.»
{أَقَامُوا التَّوْرَاةَ}: أقاموا ماضٍ وفاعله، والتوراة مفعول به منصوب بفتحة مقدرة، والجملة خبر أن، والمصدر المؤول فاعل لفعل محذوف تقديره «ثبت.».
{سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ}: ساء فعل ماضٍ للذم، ما اسم موصول فاعل ساء، وجملة يعملون صلة الموصول، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «عملهم.»، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ كثير.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِقَامَةُ الشَّيْءِ جَعْلُهُ قَائِمًا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَاسْتُعِيرَتِ الْإِقَامَةُ لِعَدَمِ الْإِضَاعَةِ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْمُضَاعَ يَكُونُ مُلْقًى، وَلِذَلِكَ يُقَالُ لَهُ: شَيْءٌ لَقًى، وَلِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِي حَالِ قِيَامِهِ أَقْدَرَ عَلَى الْأَشْيَاءِ، فَلِذَا قَالُوا: قَامَتِ السُّوقُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمَأْكُولِ مِنْ فَوْقُ ثِمَارُ الشَّجَرِ، وَمِنْ تَحْتُ الْحُبُوبُ وَالْمَقَاثِي، فَيَكُونُ الْأَكْلُ عَلَى حَقِيقَتِهِ، أَيْ لَاسْتَمَرَّ الْخِصْبُ فِيهِمْ. وَفِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٩٦] . وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ إِلَخْ مِثْلُ اللَّامِ فِي الْآيَةِ قَبْلَهَا. مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ مَا يَعْمَلُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنَّ الوصف ألزمُ من الخبر؛ فإنهم إذا أسلموا، زالَ عنهم هذا الاسمُ، وأما الطائفة الثانية، فإنهم وصفوا بكونهم من أهْلِ الكتاب؛ فإنَّ الوصفَ ألزمُ، وهم كفَّار فهم منهم، وأخبر عنهم بالجملة الذَّمِّيَّة، فإنَّ الخبر ليس بلازمٍ، وقد يُسْلِمُ منهم ناسٌ، فيزول عنهم الإخبارُ بذلك.»
مفاتيح الغيب١٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انهم لو طبقوا التوارة والانجيل دون تحريف، وامنوا بالقران الكريم لكان خيرا لهم. والتوارة كتاب اليهود. والانجيل كتاب عيسي ﵇، وقد انزل الله بعد ذلك الكتاب الجامع المانع وهو القران الكريم، واراد لهم الحق بالايمان بما جاء في التوارة والانجيل من بشارة برسول الله ﷺ ؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا وعد الله تعالى اليهود والنصارى فلو أنهم آمنوا واتقوا لأنجزه لهم قطعاً. وهو لا يخلف الميعاد. أما الآية الأخيرة (٦٦) في هذا السياق فهي تتضمن وعداً إلهياً آخر وهو أن اليهود والنصارى لو أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ومن ذلك القرآن الكريم، ومعنى أقاموا ذلك آمنوا بالعقائد الصحيحة الواردة في تلك الكتب وعملوا بالشرائع السليمة والآداب الرفيعة والأخلاق الفاضلة التي تضمنتها تلك الكتب لو فعلوا ذلك لبسط الله تعالى عليهم الرزق وأسبغ عليهم النعم ولأصبحوا في خيرات وبركات تحوطهم من كل جانب هذا ما وعدهم الله به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المراد بما أنزل إليهم من ربهم. كتب أنبيائهم السابقين مثل كتاب شعياء، وكتاب حزقيل، وكتاب دانيال. فإنها مشتملة أيضا على البشارة بالنبي ﷺ. والمراد بقوله: لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ المبالغة في شرح ما ينعم الله به عليهم من خيرات وأرزاق تعمهم من كل جهة من الجهات لا أن هناك فوقا وتحتا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٢١): «والمعنى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أى اليهود والنصارى أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ بأن عملوا بما فيهما من أقوال تدعوهم إلى الإيمان بالدين الحق الذي جاء به محمد ﷺ وتركوا تحريف الكلم عن مواضعه. ولو أنهم- أيضا آمنوا بما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ من قرآن مجيد فيه هدايتهم وسعادتهم لو أنهم فعلوا ذلك لأتاهم الرزق الواسع من كل ناحية ولعمهم الخير من كل جهة، ولعاشوا آمنين مطمئنين.»
التفسير الوسيط٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
الارتباط الوثيق بين إقامة شرع الله في المجتمع وبين حلول البركات الاقتصادية واستقرار المعيشة ورغد العيش.
دعوة أهل الكتاب والمخالفين بالبراهين المودعة في تراثهم وكتبهم لإلزامهم بالحجة القاطعة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «يقال: اشطا الزرع اذا اخرج صغاره علي جوانبه. «فازره.» اي عاونه. «فاستغلظ.» اي غلظ واستوي علي سوقه وازرت الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض. يعجب هذا الزرع الزراع ليغيظ بالمسلمين الكفار شبه النبي ﷺ بالزرع حين تخرج طاقة واحدة ما ينبت حولها فتشتد، كذلك كان وحده في تقوية دينه بمن حوله من المسلمين.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ﴾ شرح الكلمات: ﴿يد الله مغلولة١﴾ : يريدون انه تعالي ضيق عليهم الرزق ولم يوسع عليهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مبسوطتان ازلا وابدا دائما ينفق كيف يشاء ويتعلق ارادته لمن يشاء فضلا وجودا ويمنع عن من يشاء عدلا وقهرا والله ليزيدن كثيرا منهم حقدا وحسدا ما انزل اليك يا اكمل الرسل انعاما واكراما لك من ربك طغيانا اجتراء علي الله ظلما ومراء بما لا يليق بشانه وكفرا اي اصرارا وتشددا علي ما هم عليه من الشرك والعناد وبسبب طغيانهم وكفرهم القينا واوقعنا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة بحيث لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المائدة اية ٦٧ ما فيهما من الاحكام التي من جملتها شواهد نبوة النبي ﷺ ومبشرات بعثته فان اقامتهما انما تكون بلك لا بمراعاة جميع ما فيهما من الاحكام لانتساخ بعضها بنزول القران فليست مراعات الكل من اقامتهما في شيء ﴿وما انزل اليهم من ربهم﴾ من القران المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا العنوان للايذان بوجوب اقامته عليهم لنزوله اليهم وللتصريح ببطلان ما كانوا يدعونه من عدم.»
«اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب ظرف مستقر صفة لنار او لغو متعلق باوقدوا اطفاها الله قال الحسن معناه كلما ارادوا حرب الرسول ﷺ واثارة شر عليه اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه وقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود وذلك انهم افسدوا وخالفوا حكم التورية فبعث الله عليهم ضطنوس الرومي ثم افسدوا فسلطا لله عليهم المجوس ثم.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ فَاعْلَمْ أَنَّ الْيَهُودَ لَمَّا أَصَرُّوا عَلَى تَكْذِيبِ مُحَمَّدٍ ﵊ أَصَابَهُمُ الْقَحْطُ وَالشِّدَّةُ، وَبَلَغُوا إِلَى حَيْثُ قَالُوا: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ فاللَّه تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَوْ تَرَكُوا ذَلِكَ الكفر لا نقلب الْأَمْرُ وَحَصَلَ الْخِصْبُ وَالسَّعَةُ، وَفِي قَوْلِهِ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْمُبَالَغَةُ فِي شَرْحِ السَّعَةِ وَالْخِصْبِ، لَا أَنَّ هُنَاكَ فَوْقًا وَتَحْتًا، وَالْمَعْنَى لَأَكَلُوا أَكْلًا مُتَّصِلًا»
«وقيل: من الإفراط في العداوة وَكَثِيرٌ مبتدأ، ومِنْهُمْ صفته، وساءَ كبئس للذم. وعن بعض النحاة أن فيها معنى التعجب- كقضو زيد- أي ما أقضاه، فالمعنى هنا ما أسوأ عملهم، وبعضهم يقول: هي لمجرد الذم والتعجب مأخوذ من المقام، وتمييزها محذوف، وما موصولة فاعل لها أي ساء عملا الذي يعملونه، ويجوز أن تكون ما نكرة في موضع التمييز، والجملة الإنشائية خبر للمبتدأ، والكلام في ذلك شهير.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الْقُرْآنُ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ كُتُبُ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ: مِثْلُ كِتَابِ شَعْيَاءَ وَمِثْلُ كِتَابِ حَيْقُوقَ، وَكِتَابِ دَانْيَالَ، فَإِنَّ هَذِهِ الْكُتُبَ مَمْلُوءَةٌ مِنَ الْبِشَارَةِ بِمَبْعَثِ مُحَمَّدٍ ﵊.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم