وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ

المائدة · الآية ٦٦ · ص ١١٩ · جزء ٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير إقامة الكتب ورغد العيش في الدنيا في الآثار:
- أخرج الطبري (ج ١٠، ص ٥٠١-٥١٢)مصدر غير محدد١٠/٥٠١ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس والسدي:
  - {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ}: «أي عملوا بما فيها دون تحريف، واتبعوا ما فيها من الأمر بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، وأقاموا القرآن الذي أنزل إليهم من ربهم مصدقاً لما معهم».
  - {لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم}: «لأفاض الله عليهم بركات السماء والأرض؛ فصب عليهم المطر مدراراً، وأنبت لهم من ثمرات الأرض وخيراتها رغداً بلا كد ولا مشقة؛ كقوله: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}».
  - {مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ}: «طائفة مستقيمة على الحق لم تبدل، آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقته، كعبد الله بن سلام وأصحابه والنجاشي وأصحابه؛ وقيل: هم الذين لم يفرطوا ولم يغلوا وماتوا على دين عيسى وموسى قبل البعثة».
  - {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ}: سائرهم كفروا وبدلوا وحرفوا، فقبح عملهم وساء مصيرهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

أَقَامُوا: أقام الشيء إذا أوفاه حقه وأثبته ولم يعطله؛ وإقامة الكتاب بالعمل بشرائعه وحدوده دون تبديل.
وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم: القرآن الكريم، أو سائر صحف الأنبياء وكتبهم.
مُّقْتَصِدَةٌ: عادلة مستقيمة متوسطة غير غالية ولا مقصرة، تسلك سبيل القصد وهو الحق.
سَاءَ: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم يجري مجرى بئس.
وَلَوْ أَنَّهُمْ: لو شرطية، أن واسمها (الضمير هم).
أَقَامُوا التَّوْرَاةَ: أقاموا ماضٍ وفاعله، والتوراة مفعول به منصوب بفتحة مقدرة، والجملة خبر أن، والمصدر المؤول فاعل لفعل محذوف تقديره "ثبت".
وَالْإِنجِيلَ: معطوف منصوب بالفتحة.
وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم: ما موصولة معطوفة، وأنزل ماضٍ مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر وإليهم متعلق بأنزل.
مِّن رَّبِّهِمْ: متعلق بأنزل.
لَأَكَلُوا: اللام واقعة في جواب لو، أكلوا ماضٍ وفاعله، والجملة جواب لو لا محل لها.
مِن فَوْقِهِمْ: متعلق بأكلوا، وهي كناية عن بركات السماء والأشجار.
وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم: معطوف على من فوقهم، كناية عن نبات الأرض وخيراتها.
مِّنْهُمْ أُمَّةٌ: جار ومجرور خبر مقدم، وأمة مبتدأ مؤخر.
مُّقْتَصِدَةٌ: نعت لأمة مرفوع بالضمة.
وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ: الواو عاطفة أو استئنافية، كثير مبتدأ، ومنهم متعلق بنعت لكثير.
سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ: ساء فعل ماضٍ للذم، ما اسم موصول فاعل ساء، وجملة يعملون صلة الموصول، والمخصوص بالذم محذوف تقديره "عملهم"، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ كثير.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الجمع بين جزاء الآخرة ونعيم الدنيا وثبات العدالة الإلهية:
- في الآية ٦٥ وعدهم بنعيم الآخرة التام {جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، وهنا في الآية ٦٦ بيّن لهم جزاء الدنيا العاجل برغد الرزق وبركات السماء والأرض؛ ليعلموا أن اتباع الوحي لا يسلب الدنيا كما يتوهم أصحاب النزعات المادية، بل هو سبب لفيضان البركات واستقرار الأوطان ورخاء المعاش؛ ثم ختم بالإنصاف التام بذكر الأمة المقتصدة وتوبيخ الأكثرية المسيئة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

تحقيق دلالة "إقامة التوراة والإنجيل" والرد على شبهة عدم تحريفهما:
- يدفع الإشكال: تمسك بعض المنصّرين بهذه الآية للزعم بأن القرآن يشهد بصحة الأناجيل والتوراة الموجودة بأيديهم وعدم وقوع التحريف فيها!
- والتحقيق العلمي الأصولي الحاسم:
  - الآية أوجبت "إقامتهما"، وإقامتهما تقتضي العمل بالأصول المحكمة التي جاء بها موسى وعيسى، وفي طليعتها التوحيد الخالص، وتصديق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم التي بشرت بها التوراة والإنجيل؛ فمن كفر بمحمد فقد عطل التوراة والإنجيل ولم يقمهما؛ وعطف قوله {وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ} هو القرآن المهيمن الحاكم على ما قبله؛ فدعوة أهل الكتاب إلى إقامة كتبهم هي إلزام لهم بلوازم تلك الكتب التي تقود حتماً إلى اعتناق الإسلام؛ فبطل استدلالهم جملة وتفصيلاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الكناية البديعة في {لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم}: كناية عن سعة الرزق وغزارته واستغراقه للجهات كلها؛ بحيث يغمرهم الرخاء من سماء وأرض وأشجار وزروع، فلا يعرفون ضنك العيش ولا فقر الجدب.
العدل القرآني في التفرقة بين {أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ} و{كَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ}: سمة بارزة من سمات الخطاب الإلهي في التمييز بين المنصف والمعاند، وعدم بخس المحسن حقه ولو كان من طائفة أكثرها على الباطل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الارتباط الوثيق بين إقامة شرع الله في المجتمع وبين حلول البركات الاقتصادية واستقرار المعيشة ورغد العيش.
دعوة أهل الكتاب والمخالفين بالبراهين المودعة في تراثهم وكتبهم لإلزامهم بالحجة القاطعة.

سورة المائدة: التفسير التحليلي - الجزء السادس (الآيات ٦٧ - ٨٦)