يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يا أيها المؤمنون الزموا إصلاح أنفسكم فلا يضركم ضلال من ضل إذا كنتم مهتدين، وليس في ذلك ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة عليهما، وإلى الله مرجعكم جميعا فيخبركم بأعمالكم ويجازيكم عليها.
أخرج أصحاب السنن الأربعة (أبو داود رقم ٤٣٣٨، والترمذي رقم ٣٠٥٧ وصححه، والنسائي في الكبرى، وابن ماجه رقم ٤٠٠٥) وأحمد وصححه ابن حبان والحاكم عن قيس بن أبي حازم قال: «قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}، وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.»إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده"» [حديث صحيح].
وروى الطبري وابن كثير عن ابن مسعود وابن عباس وثعلبة الخشني: «الآية تأمر بلزوم النفس وحفظ دينها؛ ولا تعارض بينها وبين الأمر بالمعروف؛ فإن من تمام اهتداء المرء {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فإذا أدى ما عليه ولم يستجب له الضال، لم يضره بعد ذلك ضلال من ضل.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله ﷾ عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب، ثم ليدعون الله ﷿ خياركم فلا يستجاب لكم.». (١) قال ابو عبيدة: خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير متاولها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر،».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ هَذَا بِزَمَانِ هَذِهِ الْآيَةِ، قُولُوا الْحَقَّ مَا قُبِلَ مِنْكُمْ، فَإِذَا رُدَّ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: مَعْنَى الْآيَةِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ أَبْنَاءِ أُولَئِكَ الَّذِينَ بَحَرُوا الْبَحِيرَةَ وَسَيَّبُوا السَّوَائِبَ، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ فِي الِاسْتِقَامَةِ عَلَى الدِّينِ، لَا يَضُرُّكُمْ ضَلَالُ الْأَسْلَافِ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ، قَالَ: وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَسْلَمَ قَالَ لَهُ الْكُفَّارُ سَفَّهْتَ آبَاءَكَ وَضَلَّلْتَهُمْ وَفَعَلْتَ وَفَعَلْتَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ بِسَبَبِ ذَلِكَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و-الامر نحو ﴿ااسلمتم﴾ اي اسلموا. ز-التعجب: ﴿الم تر الي ربك كيف مد الظل﴾. ح-الاستبطاء: ﴿الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم﴾! ». ﴿يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (١٠٥)﴾ الاعراب: (يايها الذين امنوا) مر اعرابها ،». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ تَتَنَزَّلُ مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا مَنْزِلَةَ الْبَيَانِ فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ، لِأَنَّ أَمْرَهُمْ بِمُلَازَمَةِ أَنْفُسِهِمْ مَقْصُودٌ مِنْهُ دَفْعُ مَا اعْتَرَاهُمْ مِنَ الْغَمِّ وَالْأَسَفِ عَلَى عَدَمِ قَبُولِ الضَّالِّينَ لِلِاهْتِدَاءِ، وَخَشْيَةِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِتَقْصِيرٍ فِي دَعْوَتِهِمْ، فَقِيلَ لَهُمْ: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ، أَيِ اشْتَغِلُوا بِإِكْمَالِ اهْتِدَائِكُمْ، فَفِعْلُ يَضُرُّكُمْ مَرْفُوعٌ. وَقَوْلُهُ: إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ظَرْفٌ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ يَتَعَلَّقُ بِ يَضُرُّكُمْ. وَقَدْ شَمِلَ الِاهْتِدَاءُ جَمِيعَ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ينبئكم فعل مضارع مرفوع والكاف مفعوله. بما جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. وجملة كنتم صلة الموصول ما وجملة تعملون في محل نصب خبر كان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعنى الزموا أنفسكم. والحديث عن أسماء الأفعال يقتضي التبسط، الأمر الذي يخرجنا عن خطة الكتاب لذلك سوف أقتصر على التعرض لاسم الفعل المنقول. فأسماء الأفعال المنقولة هي ما استعملت في غير اسم الفعل ثم نقلت إليه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعرض له من مسائل فهو سؤال عن الشرع، وليس سؤالا عن راي خاص او اجتهاد محض، (المنار). ﴿يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون﴾ (١٠٥) ١٠٥ - استمرار الخطاب لما قبله: ﴿يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم﴾ اي لا عليكم ايها المؤمنون من.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم﴾ اي الزموا امر انفسكم واصلاحها وقريء بالرفع علي الابتداء اي واجبة عليكم انفسكم وقوله ﷿ ﴿لا يضركم من ضل اذا اهتديتم﴾ اما مجزوم علي انه جواب للامر او نهي مؤكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمه الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويؤيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضركم بكسر الضاد وضمها من.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
اسم فعل الأمر {عَلَيْكُمْ}: أسلوب إلزامي يفيد توجيه الطاقة والجهد إلى الميدان الأهم وهو «إصلاح الذات وتزكية النفس.» أولاً قبل الاشتغال بعيوب الآخرين.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (١٠٥) وقوله عليكم اسم فعل امر بمعني: الزموا وقوله: انفسكم منصوب علي الاغراء بقوله: عليكم.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه قد قال من قبل: ﴿واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا﴾ [المائدة: ١٠٤] . والقولان يدلان علي ان هناك فريقين: فريقا يسير علي الضلال، وفريقا يسير علي الهداية. وهناك معركة بين الفريقين. فهل تدوم هذه المعركة طويلا؟ نعم ستظل هذه المعركة طويلا؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم﴾ اي الزموا امر انفسكم واصلاحها وقريء بالرفع علي الابتداء اي واجبة عليكم انفسكم وقوله ﷿ ﴿لا يضركم من ضل اذا اهتديتم﴾ اما مجزوم علي انه جواب للامر او نهي مؤكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمه الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويؤيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضار يضيره ويضوره واما مرفوع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣١٨): «فكأنها تقول لهم: إنكم- أيها المؤمنون- إذا قمتم بما يجب عليكم، لا يضركم تقصير غيركم. ولا شك أن مما يجب عليهم القيام به: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، إذ لا يكون المرء مهتديا إلى الحق مع تركه لفريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وإنما يكون مهتديا متى أصلح نفسه ودعا غيره إلى الخير والصلاح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣١٨): «فإن أبى هذا الغير الاستجابة لكم بعد النصح والإرشاد والأخذ على يده من الوقوع في الظلم فلا ضير عليكم في تماديه في غيه وضلاله، فإن مصيركم ومرجعكم جميعا إلى الله- تعالى- وحده فَيُنَبِّئُكُمْ يوم القيامة بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ في الدنيا من خير أو شر، ويجازى أهل الخير بما يستحقون من ثواب، ويجازى أهل الشر بما يستحقون من عقاب. هذا، وقد يقول قائل: إن ظاهر هذه الآية قد يفهم منه بعض الناس، أنه لا يضر المؤمنين أن يتركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ماداموا قد أصلحوا أنفسهم لأنها تقول: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ فهل هذا الفهم مقبول؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليكم أنفسكم١: ألزموا أنفسكم هدايتها وإصلاحها. إذا اهتديتم: إلى معرفة الحق ولزوم طريقه. إلى الله مرجعكم جميعا: ضلاّلاً ومهتدين.»
التفسير الوسيط٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
البدء بإصلاح النفس ومحاسبتها وتزكيتها، وعدم الانشغال بعيوب الخلق عن عيوب الذات.
الثبات على الهدى والاستعلاء بالإيمان في بيئات الانحراف والردة، مع مواصلة النصح والبلاغ دون يأس أو قنوط.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا هتفت بهم دواعي الحق بالجنوح الي وصف الصدق صدهم عن الاجابة ما مرنوا عليه من سهولة (التقليد) ، وان اسلافهم الذين وافقوهم لم يكونوا الا في ضلال. قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (١٠٥) يكفي للفقير ان يمشي وقد جبر بعض (كسره) ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموا اصلاح انفسكم وحفظها مما يوجب سخط الله وعذاب الاخرة لا يضركم ضلال من ضل بالفارسي [زياني نرساند شما را بي راهيء انكس كه گمراه شد] اذا اهتديتم اذا كنتم مهتدين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجاهلين، وثالثها: انهم كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا علي الكفر فنهوا عن ذلك، والاقرب عندي انه لما حكي عن بعضهم انه اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا [المائدة: ١٠٤] ذكر تعالي هذه الاية، والمقصود منها بيان انه لا ينبغي للمؤمنين ان يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة.»
«الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعون علي غير موضعها فاني سمعت رسول الله ﷺ يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وفي رواية ابي داؤد اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه.»
«الْوَجْهُ الْخَامِسُ: أَنَّ الْآيَةَ مخصوصة بالكفار بِمَا إِذَا خَافَ الْإِنْسَانُ عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى عرضه أو على ماله، فههنا عَلَيْهِ نَفْسُهُ لَا تَضُرُّهُ ضَلَالَةُ مَنْ ضَلَّ وَلَا جَهَالَةُ مَنْ جَهِلَ، وَكَانَ ابْنُ شُبْرُمَةَ يَقُولُ: مَنْ فَرَّ مِنِ اثْنَيْنِ فَقَدْ فَرَّ وَمَنْ فَرَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ فَلَمْ يَفِرَّ. الْوَجْهُ السَّادِسُ: لَا يَضُرُّكُمْ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ فَأَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ضَلَالُ مَنْ ضَلَّ فَلَمْ يَقْبَلْ ذَلِكَ. الْوَجْهُ السَّابِعُ: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ مِنْ أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ، فَإِنْ لَمْ»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ: مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ أَنَّهُمَا قَالَا قَوْلُهُ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ يَكُونُ هَذَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَمَّا قُرِئَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ لَيْسَ هَذَا بِزَمَانِهَا، مَا دَامَتْ قُلُوبُكُمْ وَاحِدَةً وَلَمْ تُلْبَسُوا شِيَعًا وَلَمْ يَذُقْ بَعْضُكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، فَأْمُرُوا وَانْهَوْا فَإِذَا اخْتَلَفَتِ الْقُلُوبُ وَالْأَهْوَاءُ وَأُلْبِسْتُمْ شِيَعًا وَوُكِّلَ كُلُّ امْرِئٍ وَنَفْسَهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ، وهذا القول عندي ضعيف، لأن قوله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خِطَابٌ عَامٌّ، وَهُوَ أَيْضًا خِطَابٌ مَعَ الْحَاضِرِينَ فَكَيْفَ يُخْرِجُ الْحَاضِرَ وَيَخُصُّ الْغَائِبَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ أَيِ احْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ مُلَابَسَةِ الْمَعَاصِي وَالْإِصْرَارِ عَلَى الذُّنُوبِ قَالَ النَّحْوِيُّونَ عَلَيْكَ وَعِنْدَكَ وَدُونَكَ مِنْ جُمْلَةِ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم