المائدة ٢٨ · ص ١١٢ · جزء ٦

وروى مسلم (رقم ٢٨٨٨) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار.»، فقيل: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصاً على قتل صاحبه.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ٢٢٣٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/٢٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء) الاولياء جمع ولي، والولي يطلق بمعني الودود المحب، او الصديق، ومن ذلك قوله تعالي: (. . . ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم). ويطلق بمعني النصير الحافظ.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ١٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ الْفَرْضُ عَلَيْهِمْ حِينَئِذٍ أَلَّا يَسْتَلَّ أَحَدٌ سَيْفًا، وَأَلَّا يَمْتَنِعَ مِمَّنْ يُرِيدُ قَتْلَهُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٥٠)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عبد الله بن عمر: أيم الله إن كان المقتول لأشدّ الرجلين ولكن منعه التحرّج أن يبسط إلى أخيه يده.»

{يَدِيَ}: مفعول به لاسم الفاعل «باسط.» منصوب بالفتحة، والياء مضاف إليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٣٢٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين (٢٨) اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (٢٩)﴾ الاعراب: (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (بسطت) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٦٢٤)الكشافالزمخشري١/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ قيل: كان أقوى من القاتل وأبطش منه، ولكنه تخرج عن قتل أخيه واستسلم له خوفا من اللَّه لأنّ الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت. قاله مجاهد وغيره إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ أن تحتمل إثم قتلى لك لو قتلتك وإثم قتلك لي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٧٠)التحرير والتنويرابن عاشور٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى هَذَا الْحَصْرِ أَنَّ اللَّهَ لَا يَتَقَبَّلُ مِنْ غَيْرِ الْمُتَّقِينَ وَكَانَ ذَلِكَ شَرْعَ زَمَانِهِمْ. وَقَوْلُهُ: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي إِلَخْ مَوْعِظَةٌ لِأَخِيهِ لِيُذَكِّرَهُ خَطَرَ هَذَا الْجُرْمِ الَّذِي أَقْدَمَ عَلَيْهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٤٥٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخلاصة المعنى أن الله تعالى لا يقبل طاعة إلا من مؤمن متّق، وعن عامر بن عبد الله أنه بكى حين حضرته الوفاة فقيل له: ما يبكيك؟ فقد كنت وكنت. قال: إني أسمع الله يقول: إنما يتقبل الله من المتقين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٣٠٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٣٠٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا هو اول من توفي وقتل، لكن كيف تقولون: انه لم يكن يعرف القتل حتي جاءه الشيطان وعلمه كيف يقتل اخاه؟ نقول: انتم لم تنتبهوا. فالحق قال: ﴿لئن بسطت الي يدك ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٤٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين ﴿لئن بسطت﴾ مددت ﴿الي يدك لتقتلني ما انا بباسط﴾ بماد ﴿يدي﴾ مدني وابو عمرو وحفص ﴿اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين﴾ قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وقيل بل كان ذلك واجبا فان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقل الأخ التقى من وعظ أخيه بتطهير قلبه، إلى تذكيره بحقوق الأخوة وما تقتضيه من بر وتسامح فقال- كما حكى القرآن عنه- لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦٢١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- مشروعية الدفن١ وبيان زمنه. ٦- خير ابنى آدم المقتول ظلماً، وشرهما القاتل ظلماً٢.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لئن مددت إلى- يا أخى- يدك لتقتلني ظلما وحسدا ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ فإن القتل- وخصوصا بين الأخوة جريمة منكرة، تأباها شرائع الله- تعالى- وتنفر منها العقول السليمة. وإذا كان الأخ الظالم قابيل قد أكد تصميمه على قتل أخيه هابيل بجملة قسمية وهي لَأَقْتُلَنَّكَ فإن هابيل قد أكد عدم قتله له بجملة قسمية- أيضا وهي لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ.»

الحذر من ولوغ الأيدي في الدماء المحرمة؛ فإن عظمة المؤمن تكمن في خوفه من الله وحرصه على البراءة من المظالم.

فضل كف اليد في الفتن والنزاعات الداخلية، وعدم الانجرار إلى ردود الأفعال الانتقامية المدمرة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٩١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٩١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالذي يتقبل الله منه القربان هو الذي سيقتل. والذي يملاه الغيظ هو من لم يتقبل الله قربانه، وهو الذي سوف يقتل. فماذا قال صاحب القربان المقبول: ﴿لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين﴾ [المائدة: ٢٨] اذن فهذا اهل لان.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٣٨٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اختك الدميمة فيحدث الناس انك خير مني ويفخر ولدك علي ولدي قال الذي تقبل قربانه وما ذنبي انما يتقبل الله اي القربان من المتقين لا من غيرهم وانما تقبل قرباني ورد قربانك لما فينا من التقوي وعدمه اي انما اديت من قبل نفسك لا من قبلي فلم تقتلني والتقوي من صفات القلب لقوله ﵇ (التقوي هاهنا) واشار الي القلب وحقيقة التقوي ان.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال له هابيل: ﴿لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك﴾ .»