يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
اذكر يوم يجمع الله الرسل فيسألهم عما أجابتهم به أممهم حين دعوهم إلى التوحيد توبيخا لمن أنكرهم، فيقولون لا علم لنا بذلك، وإنك وحدك عالم بكل غيب.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن عبد الله بن عباس ومجاهد والحسن والسدي: «يذكر الله تعالى موقفه العظيم يوم القيامة حين يجمع الرسل من أولهم إلى آخرهم، فيسألهم سؤال تقريع وتبكيت لأممهم المكذبة: {مَاذَا أُجِبْتُمْ}؟ أي ماذا ردت عليكم أممكم حين دعوتموهم إلى توحيد الله وطاعته؟ فيفوض الرسل العلم إلى الله خضوعاً لهيبته وجلاله وقالوا: {لَا عِلْمَ لَنَا}؛ أي لا علم لنا يحيط ببواطنهم وما أحدثوه بعدنا، وعلمنا غائب في جنب علمك المحيط؛ {إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}.».
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٤٦٢٥ و٦٥٢٦) ومسلم (رقم ٢٨٦٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً... وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: أصحابي أصحابي! فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم؛ فأقول كما قال العبد الصالح: {وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أسباط عن السدي قال: نزلوا منزلاً ذهبت فيه العقول فلما سئلوا؟ قالوا: لا علم لنا ثم نزلوا منزلاً آخر، فشهدوا على قومهم. ويقال: هذا عند زفرة جهنم فلا يبقى ملك مقرَّب، ولا نبي مرسل عند ذلك إلا قال: نفسي نفسي فعند ذلك قالوا: لا علم لنا. ويقال: كان ذلك عند أول البعث، ثم يشهدون بعد ذلك بتبليغ الرسالة.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ: إِنَّ لِلْقِيَامَةِ أَهْوَالًا وَزَلَازِلَ تَزُولُ فِيهَا الْقُلُوبُ عَنْ مَوَاضِعِهَا، فَيَفْزَعُونَ [٢] مِنْ هَوْلِ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَيُذْهَلُونَ عَنِ الجواب، ثم بعد ما ثَابَتْ إِلَيْهِمْ عُقُولُهُمْ يَشْهَدُونَ عَلَى أممهم.»
قال الطبري في جامع البيان٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: واتَّقوا الله أيُّها الناسُ، واسْمَعُوا وَعْظَه إياكم، وتذكيرَه لكم، واحْذَروا يومَ يَجْمَعُ اللهُ الرسلَ.»
{يَوْمَ يَجْمَعُ}: ظرف منصوب بفعل محذوف تقديره «اذكر يوم يجمع الله الرسل.»، أو متعلق بقوله في الآية السابقة {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاللام في هذه الاية واقعة جوابا للقسم ومنها قوله تعالي: ﴿تالله لقد اثرك الله علينا.» وهي احدي اللامات المهملة. فتامل!! ﴿يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب (١٠٩)﴾ الاعراب: (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (قالوا) ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ فِي جَوَابِ الرُّسُلِ بِ قالُوا الْمُفِيدُ لِلْمُضِيِّ مَعَ أَنَّ الْجَوَابَ لَمْ يَقَعْ، لِلدَّلَالَةِ على تَحْقِيق أنّه سَيَقَعَ حَتَّى صَارَ الْمُسْتَقْبَلُ مِنْ قُوَّةِ التَّحَقُّقِ بِمَنْزِلَةِ الْمَاضِي فِي التَّحَقُّقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٠٠): «وَإِيرَادُ الضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلِ بَعْدَ الضَّمِيرِ الْمُتَّصِلِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ الْخَبَرِ وَتَأْكِيدِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا لَا عِلْمَ لَنا ... إِلَخْ، أَيْ أَنَّ ذَلِكَ الْفِعْلَ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ الْمُسْتَأْنَفَةِ. وَأَصْلُ نَظْمِ الْكَلَامِ: يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ إِلَخْ.»
التحرير والتنوير٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «عن احوال الناس يوم القيامة وعن معجزات عيسي- ﵇ وعن موقف الحواريين منه. قال- تعالي: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب (١٠٩) اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «انظر التقديم بكلمة رب، قبل «لا اله الا هو.» كلمة «رب.» هذه هي حيثية «لا اله الا هو.» ؛ لان الها تعني معبودا، ومعبودا يعني مطاعا، ومطاعا يعني له اوامر ونواه، ولماذا ولاي سبب؟ . السبب انه الرب المتولي الايجاد والتربية. ومن الواجب والمعقول ان نسمع كلامه؛ لانه هو الرب والخالق وهو الذي يرزق،».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اوحيت الي الحواريين امرتهم علي السنة الرسل مسلمون مخلصون، من اسلم وجهه لله عيسي في محل النصب علي اتباع حركة الابن، كقولك: يا زيد بن عمرو، وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك: يا زيد بن عمرو. والدليل عليه قوله: احار بن عمرو كاني خمر … ويبدو عل المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم. فان قلت: كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم ؟ قلت: ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص، وانما حكي ادعاءهم لهما، ثم اتبعه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يجمع الله الرسل﴾ نصب علي انه بدل اشتمال من مفعول اتقوا لما بينهما من الملابسة فان مدار البدلية ليس ملابسة الظرفية والمظروفية ونحوها فقط بل هو تعلق ما مصحح لانتقال الذهن من المبدل منه الي البدل بوجه اجمالي كما فيما نحن فيه فان كونه تعالي خالق الاشياء كافة مالك يوم الدين خاصة كاف في الباب مع ان الامر بتقوي الله تعالي يتبادر منه الي الذهن ان المتقي اي شان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «للإشعار بأن الرسل الكرام قد بلغوا رسالة الله على أكمل وجه وأن الذين خالفوهم من أقوامهم سيتحملون وزر مخالفتهم يوم القيامة. وقوله: قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ حكاية لإجابة الرسل فإن قيل: لماذا نفوا عن أنفسهم العلم مع أن عندهم بعض العلم؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- شدة هول يوم القيامة وصعوبة الموقف حتى إن الرسل ليذهلون. ٢- وجوب الاستعداد لذلك اليوم بتقوى الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٣١): «والمعنى: لقد سقنا لكم- أيها الناس- ما سقنا من الترغيب والترهيب وبينا لكم ما بينا من الأحكام والآداب، فمن الواجب عليكم أن تتقوا الله وأن تحذروا عقابه، وأن تذكروا ذلك اليوم الهائل الشديد يوم يجمع الله الرسل الذين أرسلهم إلى مختلف الأقوام. في شتى الأمكنة والأزمان فيقول لهم: ماذا أجبتم من أقوامكم؟»
التفسير الوسيط٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار هيبة الوقوف بين يدي الله يوم القيامة، ومحاسبة النفس على الاستجابة لدعوة الرسل.
التأدب مع الله وتفويض الأمور وعلم الغيب إليه سبحانه، وتجريد التوحيد من دعاوى الاطلاع على السرائر.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالامانة من الاوصاف الجميلة والله تعالي يامر باداء الامانات وان قل اصحابها في هذا الزمان ولله در القائل امين مجوي ومگو با كسي امانت عشق ... درين زمانه مگر جبرئيل امين باشد وعاقبة الخيانة الافتضاح: كما قال الصائب خيانتهاي پنهان ميكشد اخر برسوايي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا﴾ قال مجاهد: تنزع افئدتهم فلا يعلمون، ثم ترد اليهم فيعلمون.»
محاسن التأويل٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبب نزولها ولا يلزم النسخ لان يمين الوصي عند انكاره الخيانة ويمين الوارث عند انكاره دعوي الوصي الشراء ونحوه حكم ثابت محكم وقد تقرر عند القوم ان شيئا من سورة المائدة لم ينسخ وقيل معني الاية ليستشهد الميت عند احتضاره اذا اوصي لاحد رجلين ليوديا الشهادة عند القاضي للموصي له ويدل عليه ظاهر قوله تعالي لا نشتري به ثمنا ولو.»
«﴿يوم يجمع الله الرسل﴾ نصب علي انه بدل اشتمال من مفعول اتقوا لما بينهما من الملابسة فان مدار البدلية ليس ملابسة الظرفية والمظروفية ونحوها فقط بل هو تعلق ما مصحح لانتقال الذهن من المبدل منه الي البدل بوجه اجمالي كما فيما نحن فيه فان كونه تعالي خالق الاشياء كافة مالك يوم الدين خاصة كاف في الباب مع ان الامر بتقوي الله تعالي يتبادر منه الي.»
«وَلَوْ أُرِيدَ الْجَوَابُ لَقِيلَ بِمَاذَا أُجِبْتُمْ. فَإِنْ قِيلَ: وَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي هَذَا السُّؤَالِ؟ قُلْنَا: تَوْبِيخُ قَوْمِهِمْ كما أن قوله وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التَّكْوِيرِ: ٨، ٩] الْمَقْصُودُ مِنْهُ توبيخ من فعل ذلك الفعل. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا لَا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يَشْهَدُونَ لِأُمَمِهِمْ.»
«فَيَقُولُ: أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، كَأَنَّهُ قِيلَ: لَا يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى الشَّهَادَةِ لِظُهُورِهِ، وَهَذَا أَيْضًا لَيْسَ بِقَوِيٍّ لِأَنَّ السُّؤَالَ إِنَّمَا وَقَعَ عَنْ كُلِّ الْأُمَّةِ وَكُلُّ الْأُمَّةِ مَا كَانُوا كَافِرِينَ حَتَّى تُرِيدَ الرُّسُلُ بِالنَّفْيِ تَبْكِيتَهُمْ وَفَضِيحَتَهُمْ. وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي الْجَوَابِ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُمْ إِنَّمَا قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا لِأَنَّكَ تَعْلَمُ مَا أَظْهَرُوا وَمَا أَضْمَرُوا وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ إِلَّا مَا أَظْهَرُوا فَعِلْمُكَ فِيهِمْ أَنْفَذُ مِنْ عِلْمِنَا. فَلِهَذَا الْمَعْنَى نَفَوُا الْعِلْمَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ لِأَنَّ عِلْمَهُمْ عِنْدَ اللَّه كَلَا عِلْمٍ.»
«وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ: فِي الْجَوَابِ أَنَّهُمْ قَالُوا: لَا عِلْمَ لَنَا، إِلَّا أَنَّ عَلِمْنَا جَوَابَهُمْ لَنَا وَقْتَ حَيَاتِنَا، وَلَا نَعْلَمُ مَا كَانَ مِنْهُمْ بَعْدَ وَفَاتِنَا. وَالْجَزَاءُ وَالثَّوَابُ إِنَّمَا يَحْصُلَانِ عَلَى الْخَاتِمَةِ وَذَلِكَ غَيْرُ مَعْلُومٍ لَنَا. فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا وَقَوْلُهُ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ يَشْهَدُ بِصِحَّةِ هَذَيْنِ الْجَوَابَيْنِ.»