۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
يأمر الله الرسول ﷺ بتبليغ جميع ما أنزل إليه من ربه دون كتمان شيء خوفا من مكروه، فإن ترك بعضه فكأنه لم يبلغ رسالته، والله يحفظه من الناس أن يقتلوه، ولا يهدي الكافرين.
أخرج الترمذي في «سننه.». (رقم ٣٠٤٦ وحسنه) والحاكم (ج ٢، ص ٣١٣ وصححه ووافقه الذهبي) وابن جرير عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحرَس حتى نزلت هذه الآية: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم: «يا أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل.»». [حديث حسن]
وأخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ١٢١٨ من حديث جابر الطويل في حجة الوداع) أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في عرفات فقال: «وأنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلّغت وأدّيت ونصحت؛ فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: «اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد.»». [حديث صحيح]
وروى البخاري (رقم ٤٦١٢) ومسلم (رقم ١٧٧) عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: «من حدّثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً مما أنزل الله عليه فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}.».
قال أئمة التحقيق (كابن كثير في «تفسيره.» ج ٣، ص ١٥٠، وابن تيمية في «منهاج السنة النبوية.» ج ٧، ص ٤٥): «هذا باطل باتفاق أئمة النقل والتفسير؛ فالآية مدنية نزلت في سياق محاجة أهل الكتاب وفضح تحريفاتهم؛ وكان نزولها في أول مقام الهجرة أو في وسطها قبل فتح مكة وحجة الوداع بدهور؛ بدليل ترك الحراسة النبوية بمجرد نزولها، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحرس في أول أمره بالمدينة؛ فدعوى نزولها في غدير خم بعد حجة الوداع بأشهر باطلة سنداً ومتناً.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الرسل الذين يؤمن بهم فتلا: امنا بالله وما انزل الينا الي اخر الاية، فلما ذكر عيسي قالوا: لا نؤمن بعيسي ولا بمن امن به وان اكثركم فاسقون قيل: انه معطوف علي امنا، وقيل: علي ما انزل، وقيل: هو تعليل معطوف علي تعليل محذوف تقديره: هل تنقمون منا الا لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون، ويحتمل ان يكون: وان اكثركم مبتدا وخبره محذوف.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا أمْرٌ مِن اللهِ تعالى ذكرُه نبيَّه محمدًا ﷺ بإبلاغ هؤلاء اليهودِ والنصارى مِن أهلِ الكتابَيْن الذين قصَّ اللهُ تعالى ذكرُه قصصَهم في هذه السورةِ، وذكَر فيها مَعايبَهم، وخُبْثَ أدْيانِهم، واجْتِراءَهم على ربِّهم، وتوَثُّبَهم (¬٣) على أنبيائِهم، وتبديلَهم كتابَه، وتَحْريفَهم إياه، ورَداءةَ مطاعمِهم ومآكلِهم - وسائرِ المشركين غيرِهم، ما أَنْزَل عليه فيهم من مَعايبِهم، والإزْراءِ عليهم، والتقصيرِ بهم، والتَّهْجينِ (¬٤) لهم، وما أمَرَهم به، ونهاهم عنه، وألا يُشْعِرَ نفسَه حذرًا منهم أن [يُصِيبوه في نفسِه بمكروهٍ] (¬٥)، ما قام فيهم بأمرِ اللهِ، ولا جَزَعًا من كثرةِ عددِهم، وقلةِ عددِ مَن معه، وألا يَتَّقِيَ أحدًا في ذاتِ اللهِ، فإن الله تعالى ذكرُه كافيه كلَّ أحدٍ من خلقِه، ودافعٌ عنه مَكْروهَ كلِّ مَن يَبْغِى (¬٦) مَكروهَه.»
التحرير والتنوير٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقسم بما يشاء علي ما يشاء، اقسم بالريح والضحي والليل والملائكة، لكنه ما حلف بحياة بشر ابدا الا حياة محمد ﷺ . ﴿لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون﴾ [الحجر: ٧٢] . اي وحياتك يا محمد هم في سكرتهم يعمهون اي يترددون حياري. ويقول الحق هنا مخاطبا الرسول: «يا ايها الرسول.» .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال المقتصد الذي تساوي في همته الفقد والوجود في الحادثات. قوله جل ذكره: يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين لا تكتم شيئا مما اوحينا اليك ملاحظة لغير، اذ لا غير- في التحقيق- الا رسوم موضعة، واحكام القدرة عليها جارية. ويقال بين للكافة انك سيد ولد ادم، وان ادم دون لوائك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، ومن المعلوم الذي لا خفاء فيه عند كل مسلم، أن الرسول ﷺ قد بلغ ما أمره الله به البلاغ التام، وقام به أتم القيام دون أن يزيد شيئا على ما كلفه به ربه أو ينقص شيئا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ الكريم المرسل إلى الناس جميعا بَلِّغْ أى: أوصل إليهم ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ أى: كل ما أنزل إليك من ربك من الأوامر والنواهي والأحكام والآداب والأخبار دون أن تخشى أحدا إلا الله. وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ ما أمرت به من إيصال وتبليغ جميع ما أنزل إليك من ربك إلى الناس فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ أى: وإن لم تبلغ كل ما أنزل إليك من ربك كنت كمن لم يبلغ شيئا مما أوحاه الله إليه، لأن ترك بعض الرسالة يعتبر تركا لها كلها.»
شجاعة الداعية والصدع بالحق كاملاً دون مواربة أو مداهنة لحساب أحد؛ مستيقناً أن الآجال والأرزاق بيد الله وحده.
الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بكمال التبليغ والنصح للأمة، وبطلان كل دعوى تزعم أن هناك باطناً مكتوماً أو علماً سرياً خُصّ به أحد دون سائر الأمة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «٣ - قوله: ﴿لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما (٦٧)﴾، اي: في العاجل والاجل الذي يكون للروح والقلب والبدن، ومن النعيم المقيم؛ مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر. ٤ - الهداية الي صراط مستقيم. وهذا عموم بعد خصوص؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وعد الله لاهل الكتاب علي ما كانوا عليه لو امنوا واتقوا لادخلهم الجنة. ٦- وعده تعالي لاهل الكتاب ببسط الرزق وسعته لو اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم، اي: لو انهم اخذوا بما في التوراة والانجيل من دعوتهم الي الايمان بالنبي الامي والدخول في الاسلام لحصل لهم ذلك كما حصل للمسلمين طيلة ثلاثة قرون وزيادة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك﴾ الاية. يحيي: عن ابي امية، عن الحسن ان رسول الله ﷺ شكا الي ربه من قومه؛ فقال: يا رب، ان قومي قد خوفوني، فاعطني من قبلك اية اعلم ان لا مخافة علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهي حال كونها خالية من جميع العلوم البديهية والكسبية، وذلك لان النفس في تلك المرتبة تحتاج الي مرب يربيها ويزينها بتلك المعارف البديهية، ثم في المرتبة الثانية وهي عند حصول هذه العلوم البديهية يحصل لها ملكة من الانتقال منها الي استعلام العلوم الفكرية وهو المراد من قوله.»
«الناس﴾ [المائدة:٦٧] وكان ذلك فرضا عليهم قلت اعداؤهم او كثروا. وايضا فان النبي ﷺ كان فئة المسلمين يومئذ، ومن كان بمنحاز عن القتال فانما كان يجوز له الانحياز علي شرط ان يكون انحيازه الي فئة، وكان النبي ﷺ فئتهم يومئذ ولم تكن لهم فئة غيره.»
«﴿يا ايها الرسول﴾ نودي ﷺ بعنوان الرسالة تشريفا له وايذانا بانها موجبات الاتيان بما امر به من متبليغ ما اوحي اليه ﴿بلغ ما انزل اليك﴾ اي جميع ما انزل اليك من الاحكام وما يتعلق بها كائنا ما كان وفي قوله تعالي ﴿من ربك﴾ اي مالك امورك ومبلغك الي كمالك اللائق بك عدة ضمنية بحفظه ﷺ وكلاءته اي بلغه غير مراقب في ذلك احد ولا خائف.»
«فإن هذه الرواية ظاهرة في أن الخطبة كانت يوم عرفة يوم الحج الأكبر- كما في رواية يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير- ويوم الغدير كان اليوم الثامن عشر من ذي الحجة بعد أن فرغ ﷺ من شأن المناسك وتوجه إلى المدينة المنوّرة، وحينئذ يكون المأمور بتبليغه أمرا آخر غير ما بلغه ﷺ قبل، وشهد الناس على تبليغه، وأشهد الله تعالى على ذلك، وليس هذا إلا الخلافة الكبرى والإمامة العظمى، فكأنه سبحانه يقول: يا أيها الرسول بلغ كون علي كرم الله تعالى وجهه خليفتك وقائما مقامك بعدك وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وإن قال لك الناس حين قلت: اللهم هل»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ قَوْلَهُ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ مَعْنَاهُ فَإِنْ لَمْ تُبَلِّغْ رِسَالَتَهُ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ، فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي هَذَا الْكَلَامِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم