المائدة ٣٩ · ص ١١٤ · جزء ٦

وأجمع العلماء على أن التوبة بعد إقامة الحد عليه تكفر ذنبه؛ كما ثبت في صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت: «ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وطهور.». [حديث صحيح]

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «المقاولة واما قول المستضعفين فلا جواب له. والواو في ﴿واسروا﴾ تعود الي الجنس المشتمل علي نوعي المستضعفين والمستكبرين. تندم المضلون علي ضلالهم واضلالهم، وتندم الضالون علي ضلالهم. قيل: ﴿واسروا﴾ اظهروا. وقيل: اخفوا؛ مشترك بين الشيء وضده.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٢] ﴿سماعون للكذب اكالون للسحت﴾ [المائدة: ٤٢] قرا ابن كثير وابو جعفر واهل البصرة والكسائي (للسحت) بضم الحاء، والاخرون بسكونها، وهو الحرام، واصله الهلاك والشدة، وقال الله تعالي: ﴿فيسحتكم بعذاب﴾ [طه: ٦١] نزلت في حكام اليهود كعب بن الاشرف وامثاله.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «علي اقامتها، والعمل النافع المستمر وجلب الخير للناس، ففيه نزاهة الروح والنفع العام. والوصف الرابع من اوصاف المؤمنين ايتاء الزكاة، والزكاة هي الفريضة الاجتماعية التي فرضها الله ﷾، وبها ياخذ ولي الامر من مال الغني ما يسد به حاجة الفقير.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٣٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو احسن ويسعون في الارض فسادا بيان للحرابة وهي علي درجات: ادناها اخافة الطريق ثم اخذ المال ثم قتل النفس ان يقتلوا او يصلبوا الصلب مضاف الي القتل. وقيل: يقتل ثم يصلب ليراه اهل الفساد فينزجروا، وهو قول اشهب، وقيل يصلب حيا، ويقتل علي الخشبة، وهو قول ابن القاسم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف معناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري، ثم ان عاد: قطعت يده اليسري ورجله اليمني.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٨، ص ٤١١)جامع البيانالطبري٨/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وظلمُه هو اعتداؤُه وعملُه ما نهاه اللَّهُ عنه مِن سَرِقةِ أموالِ الناسِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٤٧٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم اللغة: (نكالا) : قال في المصباح: نكل به ينكل من باب قتل نكلة قبيحة: اصابه بنازلة. ونكل به بالتشديد: مبالغة، والاسم: النكال. الاعراب: (والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما) كلام مستانف مسوق للشروع في بيان حكم السرقة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا بَالُهَا قُطِعَتْ فِي رُبُعِ دِينَارٍ وَنُسِبَ جَوَابُهُ لِعَلَمِ الدِّينِ السَّخَاوِيِّ: عِزُّ الْأَمَانَةِ أَغْلَاهَا وَأَرْخَصَهَا ... ذُلُّ الْخِيَانَةِ فَافْهَمْ حِكْمَةَ الْبَارِي وَقَوْلُهُ: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ أَيْ مَنْ تَابَ مِنَ السَّارِقِينَ مِنْ بَعْدِ السَّرِقَةِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، أَيْ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ٣٣٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ذكر عقابَ السَّارِقِ، ثُمَّ ذَكرَ أنَّهُ يقبلُ توبتَهُ إنْ تاب أرْدَفَهُ ببيان أنه يفعلُ ما يشاء ويَحْكُم ما يريدُ فيُعَذبُ من يشاءُ، ويغفرُ لِمَنْ يشاءُ وإنَّما قدم التعذيبَ على المغفرةِ، لأنَّهُ في مقابلةِ السرقةِ، والسرقةُ مقدمةٌ على التوبةِ. قال السديُّ والكَلْبِيُّ: يعذبُ مَنْ يشاءُ ممَّنْ ماتَ على كُفْرِهِ، وقال ابنُ عباسٍ ﵄: يعذبُ مَنْ يشاءُ على الصَّغيرةِ، ويغفرُ لِمَنْ يشاءُ الكبيرةَ والله غفورٌ رحيمٌ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٤٧٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذا يريد سيبويه تمييز هذه الآي عن المواضع التي بيّن فيها اختيار النصب. ووجه التمييز بأن الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا على الفعل، وأما في هذه الآي فليس بمبني عليه، فلا يلزم فيه اختيار النصب. ثم قال: وإنما وضع المثل للحديث الذي بعده، فذكر أخبارا وقصصا، فكأنه قال: ومن القصص مثل الجنة، فهو محمول هذا على الإضمار، والله أعلم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٤٤٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جزاء بما كسبا﴾ اي ذلك الجزاء علي ما اكتسب السارق او السارقة من الاثم ﴿نكالا من الله﴾ ليكون ردعا او عبرة للغير ﴿والله عزيز حكيم﴾ عزيز في عقابه، حكيم في شرعه. ﴿فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم﴾ (٣٩) ٣٩ - ﴿فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم﴾ اي من تاب عن السرقة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٣٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن تاب﴾ اي من السرق الي الله تعالي ﴿من بعد ظلمه﴾ الذي هو صرقته والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته ﴿واصلح﴾ اي امره بالتقصي عن تبعات ما باشره والعزم علي ترك المعاودة اليها ﴿فان الله يتوب عليه﴾ اي يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه وتسقطه.»

التقييد الصارم بـ {وَأَصْلَحَ} بعد التوبة: دلالة على أن التوبة الكلامية المجردة لا وزن لها في المظالم؛ فلا بد من «الإصلاح.» الفعلي برد المال المسروق وإبراء الذمة؛ والتذييل باسمي {غَفُورٌ رَّحِيمٌ} يغرس السكينة في نفس التائب النادم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووقال بعد ذلك: تناقض مالنا الا السكوت له ... وان نعوذ بمولانا من النار وقلت للشيخ فهمي عبد اللطيف: للمعري حق في العتاب وساحاول ان اعاود قراءة شعره، والابيات التي اري فيها خروجا ساعد لها قليلا. وعندما جئت الي ذلك البيت. قلت: لو انه قال - وانا استاذنه -: لحكمة ما لنا الا الرضاء بها.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «ليشير الي ان هذه الصفات ليست مقصورة علي شخص بعينه، وانما هي صفات يدخل في دائرتها كل اتصف بها علي اي وجه من الوجوه.. وهذا مثل قوله تعالي: «ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا.» (٢٨: الكهف) .. وعلي هذا فانه يمكن ان يكون للزنيم هنا معني اعم من معني ان يكون الانسان دعيا في نسبه الي اب، او قبيلة،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم اليوم- يقبل من الاحباب مثقال ذرة، وغدا- لا يقبل من الاعداء ملء الارض ذهبا، كذا يكون الامر. ويقال افراط العدو في التقرب موجب للمقت، وتستر الولي في التودد احكام لاسباب الحب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة ترغب العصاة من السراق وغيرهم في التوبة إلى الله، وفي الرجوع إلى طاعته حتى ينالوا مغفرته ورحمته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٤٦): «ثم فتح- سبحانه- لعباده باب التوبة فقال- تعالى-: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب تقوى الله ﷿ وطلب القربة إليه والجهاد في سبيله. ٢- مشروعية التوسل إلى الله تعالى بالإيمان وصالح٢ الأعمال.»