أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
أحل لكم صيد البحر وطعامه منفعة لكم وللمسافرين، وحرم عليكم صيد البر مدة إحرامكم، واتقوا الله الذي إليه تبعثون فيجازيكم على أعمالكم.
{صَيْدُ الْبَحْرِ}: «ما صيد منه طرياً حياً.».
{وَطَعَامُهُ}: «ما قذفه البحر ميتاً على ساحله، أو طفا على وجه مائه.».
وفي «الصحيحين.» حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في سرية سيف البحر (جيش الخبط) وفيهم أبو عبيدة بن الجراح، حين ألقى لهم البحر حوتاً عظيماً يقال له «العنبر.»، فأكل منه الجيش (ثلاثمائة رجل) شهراً حتى سمنوا وتزودوا منه، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء تطعمونا؟ فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقطع جديد يعطينا الله- ﷿ به دروسا في امم وشعوب نقضوا العهد والميثاق مع الله- ﷿ فاستحقوا بذلك ما استحقوا. ٣ - قد يكون ما مر كافيا للتدليل علي ان محور سورة المائدة هو قوله تعالي: وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي من عاد بعد تحريم الله للصيد فان الله تعالي ينتقم، ونري ان " الفاء " وقعت في جواب الشرط في غير ما سوغ فيه دخول الفاء، واولوا لذلك وقدروا محذوفا بجعل الجملة اسمية، وبعضهم جعل " من " اسما موصولا، والفاء تدخل في خبر الموصول، والحق ان القران فوق قواعد النحويين ، وقد ورد دخول الفاء في شرط من، فقد قال تعالي: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما).».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «ففيه القيمة فيقوم ثم يشتري بقيمته طعاما ويتصدق به علي محاويج الحرم او يصوم عن كل مد يوما. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون قوله تعالي: احل لكم صيد البحر وطعامه المراد بالصيد ما صيد من البحر والمراد جميع المياه العذبة والمالحة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون (٩٦)﴾ الاعراب: (احل) فعل ماض مبني للمجهول (اللام) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق ب (احل).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون (٩٦) اللغة: (وللسيارة) اي المسافرين. جمع سيار، وانث علي معني الرفقة والجماعة. الاعراب: (احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة) احل فعل ماض مبني للمجهول، ولكم متعلقان باحل، وصيد البحر نائب فاعل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّيْدُ هُنَا بِمَعْنَى الْمَصِيدِ لِيَجْرِيَ اللَّفْظُ عَلَى سَنَنٍ وَاحِدٍ فِي مَوَاقِعِهِ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ، أَيْ أُحِلَّ لَكُمْ قَتْلُهُ، أَيْ إِمْسَاكُهُ مِنَ الْبَحْرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٥٢): «وَقَوْلُهُ: وَطَعامُهُ عُطِفَ عَلَى صَيْدُ الْبَحْرِ. وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْبَحْرِ، أَيْ وَطَعَامُ الْبَحْرِ، وَعَطْفُهُ اقْتَضَى مُغَايَرَتَهُ لِلصَّيْدِ. وَالْمَعْنَى: وَالْتِقَاطُ طَعَامِهِ أَوْ وَإِمْسَاكُ طَعَامِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٥٢): «وَانْتَصَبَ مَتاعاً عَلَى الْحَالِ. وَالْمَتَاعُ: مَا يُتَمَتَّعُ بِهِ. وَالتَّمَتُّعُ: انْتِفَاعٌ بِمَا يَلَذُّ وَيَسُرُّ.»
التحرير والتنوير٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا اطعام مساكين ولا صوم؛ لان في تكرار المخالفة اصرارا عليها، لذلك ينتقم منه الله، وهو العزيز الذي لا يغلب. وبعد ان تكلم الحق عن صيد البر وحكمه، اراد ان يوضح لنا ان ذلك الحكم لا ينسحب علي كل صيد. فسبحانه حرم صيد البر ان كنا حرما، او في دائرة الحرم. ويجيء قول الحق: ﴿احل لكم صيد البحر ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون ﴿احل لكم صيد البحر﴾ مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل ﴿وطعامه﴾ وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده ﴿متاعا لكم﴾ مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم ﴿وللسيارة﴾ وللمسافرين والمعني احل لكم طعامه تمتيعا لتنائكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بصيد البحر: ما توالده ومثواه في الماء. والمراد بالبحر: ما يشمل جميع المياه العذبة والملحة سواء أكانت أنهارا أم غدرانا أم غيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واتقوا الله في كل أحوالكم، وقفوا عند حدوده فلا تتجاوزوها، واعلموا أن مرجعكم وحشركم إليه وحده، وسيجازيكم على أعمالكم التي عملتموها في دنياكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٠١): «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بالدعوة إلى خشيته وتقواه وبالتذكير بالحشر وما فيه من حساب وعقاب فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ. أى: واتقوا الله في كل أحوالكم، وقفوا عند حدوده فلا تتجاوزوها، واعلموا أن مرجعكم وحشركم إليه وحده، وسيجازيكم على أعمالكم التي عملتموها في دنياكم. وبذلك نرى الآيات الكريمة قد أحلت للمحرم صيد البحر- فضلا من الله ورحمة- لأن البحر بعيد عن الحرم، والمحرم قد يحرم في منطقة قد تكون فيها بحار فتحريم صيد البحر عليه قد يؤدى إلى تعبه وإجهاده دون أن تكون هناك فائدة تعود على سكان الحرم.»
التفسير الوسيط٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعم الله تعالى في تيسير أرزاق البر والبحر للمسافرين والمقيمين.
الانضباط بحدود الله في الحل والحرمة، واستشعار الوقوف بين يدي الله يوم القيامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المحبة المحرمون من الدنيا لزيارة كعبة الوصلة يعني من قصدنا فعليه بحسم الاطماع جملة ولا ينبغي ان يكون له مطالبة بحال من الاحوال الا طلب الوصال ويقال العارف صيد الحق ولا يكون للصيد صيد ومن قتله منكم اي من الطلاب اذا التفت لشيء من الدنيا متعمدا وهو واقف علي مضرته وعالم بما فيه فيغلب عليه الهوي ويقع فيه بحرص النفس فجزاء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عليكم في دينكم الاصطياد حال كونكم محرمين للحج يا ايها الذين امنوا ليبلونكم وليختبرنكم ويجربنكم الله المصلح لاحوالكم بشيء من الصيد وقت احرامكم والصيد يغشاكم بحيث تناله ايديكم ورماحكم من غاية قربه لكم هل تاخذونه وتشوشونه ام تحفظون امر التحريم وتراعون حقه وما ذلك الابتلاء والاختبار الا ليعلم الله العليم الحكيم وليميز ويفصل منكم من يخافه بالغيب اي عن انتقامه واخذه في يوم الجزاء عن من لا يخافه ولا يبالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نسل ولد اسحاق، وجميع الانبياء من ذرية اسحاق كانوا يعظمون بيت المقدس، ويصلون اليه، فلو كنت علي ما كانوا عليه لعظمت ما عظموا، ولما تحولت عن بيت المقدس، وعظمت مكانا اخر اتخذته مصلي وقبلة، وهو الكعبة، فخالفت الجميع.»
«﴿احل لكم﴾ الخطاب للمحرمين ﴿صيد البحر﴾ اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في الماء ماكولا او غير ماكول ﴿وطعامه﴾ اي وما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد تعميم والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به واكل ما يؤكل منه وهو السمك عندنا وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه.»
«الْمَسْأَلَةُ الرابعة: قوله لِلسَّيَّارَةِ يَعْنِي أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ لِلْمُقِيمِ وَالْمُسَافِرِ، فَالطَّرِيُّ لِلْمُقِيمِ، وَالْمَالِحُ لِلْمُسَافِرِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: صَيْدُ الْبَحْرِ هُوَ الَّذِي لَا يَعِيشُ إِلَّا فِي الْمَاءِ، أَمَّا الَّذِي لَا يَعِيشُ إِلَّا فِي الْبَرِّ وَالَّذِي يُمْكِنُهُ أَنْ يَعِيشَ فِي الْبَرِّ تَارَةً وَفِي الْبَحْرِ أُخْرَى فَذَاكَ كُلُّهُ صَيْدُ الْبَرِّ، فَعَلَى هَذَا السُّلَحْفَاةُ، وَالسَّرَطَانُ، وَالضِّفْدَعُ، وَطَيْرُ الْمَاءِ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ صَيْدِ الْبَرِّ، وَيَجِبُ عَلَى قَاتِلِهِ الْجَزَاءُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم