قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ
قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ
قالوا نريد أن نأكل منها وتسكن قلوبنا بزيادة اليقين ونعلم أنك قد صدقتنا، ونشهد بما عاينا لمن بعدنا.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالوا نريد ان ناكل منها ... (١١٣) * * * نصب ب " ان ". وقوله: (وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين) عطف كله، بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه. وفي قولهم: (ناكل منها) وجهان: احدهما - انهم ارادوا الاكل منها للحاجة الداعية اليها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثُ: تَطْمَئِنُّ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَابَنَا إِلَى مَا سَأَلْنَا، ذَكَرَهَا الْمَاوَرْدِيُّ وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: أَيْ تَطْمَئِنُّ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ قَبِلَ صَوْمَنَا وَعَمَلَنَا. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: نَسْتَيْقِنُ قُدْرَتَهُ فَتَسْكُنُ قُلُوبُنَا.»
قال الطبري في جامع البيان٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما "المائدةُ"، فإنها الفاعلةُ، مِن: ماد فلانٌ القومَ يَميدُهم مَيْدًا. إذا أطْعَمَهم ومارَهم، ومنه قولُ رُؤْبة (¬١): نُهْدِى رُءُوسَ المُترفين الأَنْدادُ … إلى أميرِ المؤمنين المُمْتَادُ يعنى بقولِه: المُمْتادُ: المُسْتَعْطَى، فـ "المائدة" المُطْعِمةُ. سُمِّيَت الخِوانُ بذلك لأنها تُطْعِمُ الآكلَ مما عليها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «انها لن تنتظر الا سماع الامر فقط. وساعة تسمع الامر فهي تنفعل، ومعني تنفعل اي تطيع. وكل الكون مطيع لخالقه ﷾. او يكون معني هل يستطيع: هل يفعل. وذلك من باب التعبير عن المسبب بالسبب؛ اذ الاستطاعة من اسباب ايجاد الفعل. وقيل المراد: هل تستطيع سؤال ربك من غير صارف ولا مانع يمنعك عن سؤاله؟».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ استئناف كما سبق ﴿نريد ان ناكل منها﴾ تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السؤال اي لسنا نريد بالسؤال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع ﴿وتطمئن قلوبنا﴾ بكمال قدرته تعالي وان كنا مؤمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن ما رد به الحواريون على عيسى فقال: قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وآية منك: علامة منك على قدرتك ورحمتك، ونبوة نبيك. فمن يكفر بعد منكم:: فمن يكفر بعد نزول المائدة منكم أيها السائلون للمائدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تَكُونُ لَنا عِيداً صفة ثانية لمائدة، وقوله لَنا خبر كان وقوله عِيداً حال من الضمير في الظرف. قال الفخر الرازي: تأمل في هذا الترتيب، فإن الحواريين لما سألوا المائدة ذكروا في طلبها أغراضا، فقدموا ذكر الأكل فقالوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وأخروا الأغراض الدينية الروحانية.»
مشروعية طلب المسلم لوسائل زيادة الإيمان وثبات اليقين والاطمئنان الروحي.
استحضار الغايات الدعوية الرسالية في سائر المطالب والتحركات اليومية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال له: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (٢٢) المؤمنون- اليوم بصرهم حديد يبصرون رشدهم ويحذرون شرهم. والكافر يقال له غدا: «فبصرك اليوم حديد.» اي: ها انت علمت ما كنت فيه من التكذيب فاليوم لا يسمع منك خطاب، ولا يرفع عنك عذاب.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مؤمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين شرح الكلمات: هل يستطيع: هل يطيع ويرضي.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قرا حمزة والكسائي هنا وفي هود والصف ويونس «ساحر.» بالالف اي ما هذا الرجل وهو عيسي الا ساحر ظاهر. وقرا ابن عامر وعاصم في يونس فقط بالالف. والباقون «سحر.» بكسر السين وسكون الحاء اي ما هذا الذي جاء به عيسي من الخوارق او ما هذا اي عيسي الا سحر مبين وهذا علي سبيل المبالغة او علي حذف مضاف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهو يريد هل تفعل ذلك واجري بعضهم علي الظاهر فقالوا كان ذلك قبل استحكام المعرفة وكانوا بشرا حديث عهد بالجاهلية ومن ثم قال عيسي استعظاما لقولهم اتقوا الله ان كنتم مؤمنين يعني لا تشكوا في قدرته تعالي ان ينزل علينا مائدة من السماء المائدة الخوان اذا كان عليه الطعام فاعلة من ماده يميده اذا اعطاه واطعمه كانها تميد اي تطعم.»
«﴿قالوا﴾ استئناف كما سبق ﴿نريد ان ناكل منها﴾ تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السؤال اي لسنا نريد بالسؤال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع ﴿وتطمئن قلوبنا﴾ بكمال قدرته تعالي وان كنا مؤمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم.»
«وَرَابِعُهَا: أَنَّ جَمِيعَ تِلْكَ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي أَوْرَدْتَهَا كَانَتْ مُعْجِزَاتٍ أَرْضِيَّةً، وَهَذِهِ مُعْجِزَةٌ سَمَاوِيَّةٌ وَهِيَ أَعْجَبُ وَأَعْظَمُ، فَإِذَا شَاهَدْنَاهَا كُنَّا عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ، نَشْهَدُ عَلَيْهَا عِنْدَ الَّذِينَ لَمْ يَحْضُرُوهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَنَكُونُ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ للَّه بِكَمَالِ الْقُدْرَةِ وَلَكَ بِالنُّبُوَّةِ.»