مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَٰكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَٰكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
ما شرع الله تحريم الأنعام التي كان أهل الجاهلية يخصونها بأسماء البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، ولكن الكافرين يكذبون ويضيفون ذلك إلى الله، وأكثرهم لا يدركون أنه افتراء، فقد اتبعوا فيه آباءهم.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٣٥٢١ و٤٦٢٣) ومسلم (رقم ٢٨٥٦) عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت عمرو بن عامر بن لُحَيّ بن قَمَعَة بن خندف يجر قُصْبَهُ (أمعاءه) في النار، وكان أول من غيّر دين إبراهيم، وسيّب السوائب، وبحّر البحيرة، وحمى الحامي.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ: الْبَحِيرَةُ هِيَ الَّتِي يُمْنَعُ دَرُّهَا لِلطَّوَاغِيتِ، فَلَا يَحْتَلِبُهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: الْبَحِيرَةُ هِيَ ابْنَةُ السَّائِبَةِ، وَالسَّائِبَةُ هِيَ النَّاقَةُ إِذَا تَابَعَتْ بَيْنَ عَشْرِ إِنَاثٍ لَيْسَ بَيْنَهُنَّ ذَكَرٌ، لَمْ يُرْكَبْ ظَهْرُهَا وَلَمْ يُجَزَّ وَبَرُهَا، وَلَمْ يَشْرَبْ لَبَنَهَا إِلَّا ضَيْفٌ، فَمَا نُتِجَتْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ أُنْثَى شُقَّتْ أُذُنُهَا، وَخُلِّيَ سَبِيلُهَا مَعَ أُمِّهَا، فَلَمْ يُرْكَبْ ظَهْرُهَا وَلَمْ يُجَزَّ وَبَرُهَا، وَلَمْ يَشْرَبْ لَبَنَهَا إِلَّا ضَيْفٌ كَمَا فُعِلَ بِأُمِّهَا، فَهِيَ الْبَحِيرَةُ ابْنَةُ السَّائِبَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل هم أهلُ ملةٍ واحدةٍ، ولكنَّ المفترين المَتْبوعون، والذين لا يعقلِون الأتباعُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ج-اما مذهب الكسائي فيتلخص بان وزن اشياء افعال وقد منعت من الصرف قياسا لها علي ما اخره الف التانيث الممدودة وثمة اراء وردود اخري تجدها في كتاب «الانصاف في مسائل الخلاف.» ان شئت المزيد من هذا العلم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون (١٠٣) اللغة: (بحيرة) : بفتح الباء وكسر الحاء، فعيلة بمعني مفعولة، ولحقتها التاء علي غير قياس، لانها جردت من الوصفية واصبحت بمعني الجوامد. وقد اختلف اهل اللغة فيها اختلافا كثيرا.»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «واكن من الصالحين] وكقوله: فلولا ان كنتم غير مدينين [ترجعونها ان كنتم صادقين] وكذلك (لوما) فيها ما في لولا: الاستفهام والخبر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَقْصُودُ هُنَا نَفْيُ تَشْرِيعِ هَذِهِ الْأَجْنَاسِ مِنَ الْحَقَائِقِ فَإِنَّهَا مَوْجُودَةٌ فِي الْوَاقِعِ. فَنَفَيُ جَعْلِهَا مُتَعَيَّنٌ لِأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ نَفْيَ الْأَمْرِ وَالتَّشْرِيعِ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الرِّضَا بِهِ وَالْغَضَبِ عَلَى مَنْ جَعَلَهُ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ لِمَنْ فَعَلَ شَيْئًا: مَا أَمَرْتُكَ بِهَذَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَحِيرَةُ- بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ- فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، أَيْ مَبْحُورَةٍ، وَالْبَحْرُ الشَّقُّ. يُقَالُ: بَحَرَ شَقَّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سَبَبًا فِي حِمَايَتِهِ، فَهُوَ حَامٍ. قَالَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ، كَانُوا يَجْعَلُونَ عَلَيْهِ رِيشَ الطَّوَاوِيسِ وَيُسَيِّبُونَهُ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ السَّائِبَةِ لَا يُؤْكَلُ حَتَّى يَمُوتَ وَيُنْتَفَعَ بِوَبَرِهِ لِلْأَصْنَامِ. وَقَوْلُهُ: وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ الِاسْتِدْرَاكُ لِرَفْعِ مَا يَتَوَهَّمُهُ الْمُشْرِكُونَ مِنِ اعْتِقَادِ أَنَّهَا مِنْ شَرْعِ اللَّهِ لِتَقَادُمِ الْعَمَلِ بِهَا مُنْذُ قُرُونٍ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون﴾ (١٠٣) ١٠٣ - ﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام﴾ وهي اربعة انواع من البهائم كانوا في الجاهلية يحرمونها علي انفسهم ويتركونها لطواغيتهم، فالبحيرة هي الناقة اذا انتجت خمسة ابطن اخرها ذكر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام﴾ رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برئت من مرضي فناقتي سائبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا.»
التأكيد بالنفي الاستغراقي بـ «من.» الزائدة: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ...} لنفي أي تشريع أو إذن إلهي لأي فرد من هذه الأوهام المبتدعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالاسئلة التي سالوا عنها لم يجبهم عنها لانه سبحانه قد عفا عنها. والعفو - كما نعلم - ماخوذ من عفي الاثر اي اذهب الاثر وعفو الله من مغفرته ورحمته. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ما جعل الله ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات (١٠٤- ١٠٣) ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون (١٠٣) واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (١٠٤) التفسير: البحيرة: الناقة التي بحرت اذنها اي شقت ليكون ذلك.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس فقال. وهو الد الخصام وقال، بل هم قوم خصمون . وفي الحديث: ابغض الرجال الي الله الالد الخصم. هذه جملة من المواضع التي يكره السؤال فيها، ويقاس عليها ما سواها، وليس النهي فيها واحدا، بل فيها ما تشتد كراهيته ومنها ما يخفف، ومنها ما يحرم. ومنها ما يكون محل اجتهاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو أن الخلاف في حقيقة هذه الأربعة مرجعه إلى اختلاف القبائل في بلاد العرب واختلاف الأماكن التي يقيمون فيها، والعادات الباطلة التي شبوا عليها وألفوها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣١٦): «وقد عبر- سبحانه- بقوله وَأَكْثَرُهُمْ إنصافا للقلة العاقلة التي خالفت هذه الأوهام الباطلة، واستجابت للحق عند ظهوره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣١٦): «والمعنى: ما شرع الله- تعالى- شيئا مما حرمه أهل الجاهلية على أنفسهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وهذه الحيوانات إنما حرم أهل الجاهلية أكلها والانتفاع بها من عند أنفسهم بدون علم أو برهان، وهم في هذا التحريم إنما يفترون على الله الكذب الصريح القاطع بسبب كفرهم وضلالهم وأكثرهم لا يفقهون الحق ولا يستجيبون له انقيادا لأهوائهم ورؤسائهم. والمراد بالذين كفروا في قوله وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ رؤساؤهم وزعماؤهم الذين يأتون لعوامهم بالأحكام الفاسدة والمزاعم الباطلة، وينسبونها إلى دين الله كذبا وزورا.»
التفسير الوسيط٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقل البشري من الخرافات والأوهام والتقاليد الجاهلية البالية التي تصادر نعم الله وحريات العباد.
الحذر من ابتداع شعائر أو تحريم مباحات في الدين لم يأذن بها الله ورسوله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «البحيرة.» وياخذها السدنة في اي وقت؛ لانهم لا يرديون تخزين اللحوم، يريدونها حية ليذبحوها في الوقت الذي يتراءي لهم، ولذلك قال الحق: ﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام﴾ [المائدة: ١٠٣] والبحيرة - اذن - هي الناقة التي تبحر اذاتها - اي تشق - فذلك يعني...».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٢٨ قوله تعالي: ﴿فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المؤمنين كتابا موقوتا (١٠٣)﴾ . قال ﵀: اي: فاذا فرغتم من صلاتكم -صلاة الخوف وغيرها- فاذكروا الله في جميع احوالكم وهيئاتكم.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام﴾ الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعفا عن اشياء بغير نسيان فلا تبحثوا عنها وروي البخاري عن قتادة عن انس بن مالك قال سالوا رسول الله ﷺ حتي احفوه بالمسالة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شيء الا بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لان راسه في ثوبه يبكي فاذا رجل كان اذا لاحي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال حذافة ثم.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّ عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ الْخُزَاعِيَّ كَانَ قَدْ مَلَكَ مَكَّةَ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ غَيَّرَ دِينَ إِسْمَاعِيلَ، فَاتَّخَذَ الْأَصْنَامَ، وَنَصَبَ الْأَوْثَانَ، وَشَرَعَ الْبَحِيرَةَ والسابئة وَالْوَصِيلَةَ وَالْحَامَ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ مَا جَعَلَ اللَّهُ أَيْ مَا حَكَمَ اللَّه بِذَلِكَ وَلَا شَرَعَ وَلَا أَمَرَ بِهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَاهُنَا أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ: أَوَّلُهَا: الْبَحِيرَةُ: وَهِيَ فَعِيلَةٌ مِنَ الْبَحْرِ وَهُوَ الشَّقُّ، يُقَالُ: بَحَرَ نَاقَتَهُ إِذَا شَقَّ أُذُنَهَا، وَهِيَ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالزَّجَّاجُ: النَّاقَةُ إِذَا نَتَجَتْ خَمْسَةَ أَبْطُنٍ، وَكَانَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم