يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
ليختبرن الله المؤمنين بشيء من الصيد تصل إليه أيديهم ورماحهم وهم محرمون، ليظهر من يخافه وهو غائب عنه، فمن تجاوز الحد بعد ذلك فله عذاب مؤلم.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير ومقاتل: «نزلت هذه الآية عام الحديبية (سنة ست من الهجرة)؛ وكان المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحرمين بالعمرة، فغشيتهم الوحوش والصيد في منازلهم وطرقهم بكثرة لم يروا مثلها قط؛ حتى كانت الظباء وحمر الوحش والطيور تغشاهم في رحالهم تدنو منهم حتى ينالونها بأيديهم، وتنال الكبار برماحهم؛ فابتلاهم الله بذلك وهو محرمون ليمتحن صبرهم وطاعتهم لنهيه عن قتل الصيد في الإحرام؛ فما بسط أحد منهم يده إلى صيد تعظيماً لأمر الله وإحرامه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاجيال؛ لانه وشرعه جمعا كل ما عند الانبياء السابقين من صفات فاضلة ومراتب من التكليفات عالية. واذا كان ذلك مقام رسالته، فقد اوجب الله ﷾ الدعوة اليها: لانها الكمال البشري، وانه لا يريد منهم جزاء ولا شكورا؛».
قال الطبري في جامع البيان٨/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ إذن: ليعلَمَ أولياءَ اللهِ؛ من يخافُ الله، فيتَّقى محارمَه التي حرَّمها عليه من الصيدِ وغيرِه، بحيث لا يراه ولا يعاينُه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: الْأَيْدِي تَنَالُ الْفِرَاخَ وَالْبَيْضَ وَمَا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَفِرَّ، وَالرِّمَاحُ تَنَالُ كِبَارَ الصَّيْدِ. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ مَالِكٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ" وكل شي يَنَالُهُ الْإِنْسَانُ بِيَدِهِ أَوْ بِرُمْحِهِ أَوْ بِشَيْءٍ مِنْ سِلَاحِهِ فَقَتَلَهُ فَهُوَ صَيْدٌ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «امنوا (الثالثة).» في محل جر معطوفة علي جملة اتقوا الثانية. وجملة «اتقوا (الثالثة).» في محل جر معطوفة علي جملة امنوا الثالثة. وجملة «احسنوا.» في محل جر معطوفة علي جملة اتقوا الثالثة. وجملة «الله يحب .» لا محل لها استئنافية. وجملة «يحب المحسنين.» في محل رفع خبر المبتدا (الله).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ففهذا ليس من التكرير المستحسن، لانه كقولك: الموصوف بكذا ابن الموصوف بكذا وكذا، اي انه عريق النسب بهذا الوصف، فلم يات بجديد، ثم اللفظ ليس بمرضي علي هذا الوجه الذي قد استعمل فيه، فان استعمالها في حالة التركيب يذهب بحسنها. ومن طريف التكرير قول المقنع الكندي: وان الذي بيني وبين بني ابي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُجُودُ نُونِ التَّوْكِيدِ يُعَيِّنُ الْمُضَارِعَ لِلِاسْتِقْبَالِ، فَالْمُسْتَقْبَلُ هُوَ الِابْتِلَاءُ. وَأَمَّا الصَّيْدُ وَنَوَالُ الْأَيْدِي وَالرِّمَاحِ فَهُوَ حَاضِرٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٩): «وَجُمْلَةُ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ صِفَةٌ لِلصَّيْدِ أَوْ حَالٌ مِنْهُ. وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا اسْتِقْصَاءُ أَنْوَاعِ الصَّيْدِ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ التَّحْذِيرَ مِنَ الصَّيْدِ الَّذِي هُوَ بِجَرْحٍ أَوْ قَتْلٍ دُونَ الْقَبْضِ بِالْيَدِ أَوِ الْتِقَاطِ الْبَيْضِ أَوْ نَحْوِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِذَلِكَ إِلَى التَّحْذِيرِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ، أَي بعد مَا قَدَّمْنَاهُ إِلَيْكُمْ وَأَعْذَرْنَا لَكُمْ فِيهِ، فَلِذَلِكَ جَاءَتْ بَعْدَهُ فَاءُ التَّفْرِيعِ. وَالْمُرَادُ بِالِاعْتِدَاءِ الِاعْتِدَاءُ بِالصَّيْدِ، وَسَمَّاهُ اعْتِدَاءً لِأَنَّهُ إِقْدَامٌ عَلَى مُحَرَّمٍ وَانْتِهَاكٌ لِحُرْمَةِ الْإِحْرَامِ أَوِ الْحَرَمِ.»
التحرير والتنوير٧/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم (٩٤) قال الالوسي: هذه الاية- كما خرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان- نزلت في عمرة الحديبية، حيث ابتلاهم الله- تعالي- بالصيد وهم محرمون، فكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ابليس، والعبد في اثناء اداء المشاعر - انما ينتقل من مراد نفسه الي مراد ربه، فيقبل ويعظم حجرا ويرجم حجرا اخر، وهكذا صفيت العبودية بالنسبة للناس فاستطرقوا، وصفيت العبودية بالنسبة للحيوان والنبات والجماد. ويلفتنا سيدنا عمر ﵁ فيقول للحجر الاسود: «انا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا اني رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك.» .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا الرسول ﷺ بتوليكم، فانما عليه البلاغ وقد ادي، وانما ضررتم به انفسكم. ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا مما لم يحرم عليهم لقوله: اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص الأيدى والرماح بالذكر، لأن معظم التصرفات التي تتعلق بالصيد تكون بالأيدى، ولأن معظم الآلات التي تستعمل في الصيد تكون الرماح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٩١): «والمعنى: لقد اختبرناكم- أيها المؤمنون- بما اختبرناكم به، ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه، فمن تعدى منكم حدود الله بعد هذا البيان والإعلام، فله عذاب شديد الآلام عظيم الإهانة، لأن التعدي بعد الإنذار، دليل على عدم المبالاة بأوامر الله ومن لم يبال بأوامر الله ساءت عاقبته وقبح مصيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ تناله أيديكم٣: كبيض الطير وفراخه. ورماحكم: جمع رمح، وما ينال به هو الحيوان على اختلافه. ليعلم القه من يخافه بالغيب:: ليظهر الله تعالى بذلك الاختبار من يخافه بالغيب فلا يصيد. فمن اعتدى (بعد التحريم) : بأن صاد بعد ما بلغه التحريم.»
التفسير الوسيط٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
مراقبة الله عز وجل وخشيته في الغيب والخلوات، حين تتيسر أسباب المعصية ولا يراك إلا الله.
إدراك أن تيسير أسباب الحرام في يد العبد ليس كرامة ولا حلاً، بل هو امتحان وابتلاء لتمييز الصادق من المعتدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ابليس، والعبد في اثناء اداء المشاعر - انما ينتقل من مراد نفسه الي مراد ربه، فيقبل ويعظم حجرا ويرجم حجرا اخر، وهكذا صفيت العبودية بالنسبة للناس فاستطرقوا، وصفيت العبودية بالنسبة للحيوان والنبات والجماد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ووقوله «ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا.»يعني اتقوا المنع واحسنوا للخلق- وهذا للعموم. ثم اتقوا شهود الخلق فاحسن الشهود الحق، والاحسان ان تعبد الله كانك تراه- وهذا للخواص. والله يحب المحسنين اعمالا والمحسنين (امالا) والمحسنين احوالا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ظظالمان مردند وماند ان ظلمها ... واي جاني كو كند مكر ودهان گفت پيغمبر خنك انرا كه او ... شد ز دنيا ماند ازو فعل نكو مرد محسن ليك احسانش نمرد ... نزد يزدان دين واحسان نيست خرد واي ان كو مرد وعصيانش نمرد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله﴾ ليختبركم الله ﴿بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم﴾ تفسير مجاهد قال: رماحكم او نبالكم؛ تنال كبير الصيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: أَرَادَ بِالصَّيْدِ الْمَفْعُولَ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ وَالصَّيْدُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ يَكُونُ حَدَثًا، وَإِنَّمَا يُوصَفُ بِنَيْلِ الْيَدِ وَالرِّمَاحِ مَا كَانَ عَيْنًا. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ هَذَا مَجَازٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ فَقِيلَ نُعَامِلُكُمْ مُعَامَلَةَ مَنْ يَطْلُبُ أَنْ يَعْلَمَ وَقِيلَ لِيَظْهَرَ الْمَعْلُومُ وَهُوَ خَوْفُ الْخَائِفِ وَقِيلَ هَذَا عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ وَالتَّقْدِيرُ: لِيَعْلَمَ أَوْلِيَاءُ اللَّه مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَيَبْلُوَنَّكُمُ أَيْ لَيَخْتَبِرَنَّ طَاعَتَكُمْ مِنْ مَعْصِيَتِكُمْ أَيْ لَيُعَامِلَنَّكُمْ مُعَامَلَةَ الْمُخْتَبِرِ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: ابْتَلَاهُمُ اللَّه بِالصَّيْدِ وَهُمْ مُحْرِمُونَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ حَتَّى كَانَتِ الْوَحْشُ وَالطَّيْرُ تَغْشَاهُمْ فِي رِحَالِهِمْ، فَيَقْدِرُونَ عَلَى أَخْذِهَا بِالْأَيْدِي، وَصَيْدِهَا بِالرِّمَاحِ، وَمَا رَأَوْا مِثْلَ ذَلِكَ قَطُّ، فَنَهَاهُمُ اللَّه عَنْهَا ابْتِلَاءً. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الَّذِي تَنَالُهُ الْأَيْدِي مِنَ الصَّيْدِ، الْفِرَاخُ وَالْبَيْضُ وَصِغَارُ الْوَحْشِ، وَالَّذِي تَنَالُهُ الرِّمَاحُ الْكِبَارُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا غَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّ الصَّيْدَ اسْمٌ لِلْمُتَوَحِّشِ الْمُمْتَنِعِ دُونَ مَا لَمْ يَمْتَنِعْ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: مَعْنَى التَّقْلِيلِ وَالتَّصْغِيرِ فِي قَوْلِهِ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِفِتْنَةٍ مِنَ الْفِتَنِ الْعِظَامِ الَّتِي يَكُونُ التَّكْلِيفُ فِيهَا صَعْبًا شَاقًّا، كَالِابْتِلَاءِ بِبَذْلِ الْأَرْوَاحِ وَالْأَمْوَالِ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْتِلَاءٌ سَهْلٌ، فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى امْتَحَنَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ بِصَيْدِ الْبَرِّ كَمَا امْتَحَنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِصَيْدِ الْبَحْرِ، وَهُوَ صَيْدُ السَّمَكِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم