قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ ۚ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ۚ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ ۚ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ۚ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
أمر الله نبيه ﷺ أن يخبرهم بما هو شر جزاء عند الله مما يعيبونه على المؤمنين، وهو حال من أبعده الله عن رحمته وغضب عليه وجعل منهم قردة وخنازير وعبد الشيطان بطاعته، فأولئك شر منزلة وأبعد عن طريق الحق.
أخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٦٦٣) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير: أهي مما مُسخ؟ فقال: «إن الله عز وجل لم يُهلك قوماً أو يمسخ قوماً فيجعل لهم نسلاً ولا عقباً، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك.». فالممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ولا يتناسل، وإنما عوقب بنو إسرائيل بالمسخ إلى صور هذه الحيوانات الخبيثة. [حديث صحيح]
وأخرج الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي:
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي والله ﷾ ﷻ واسع الفضل والجود والرحمة، يجود بفضله علي من يشاء من عباده، وهو عليم بمواضع الفضل ومن يستحقه ومن لا يستحقه، واطلق الوصف لله تعالت ذاته المقدسة للاشارة الي السعة في كل شيء، فهو يوسع في الرزق لمن يشاء، وييسر من يشاء للجهاد بنفسه او بلسانه او بماله ، وهو يسع الناس جميعا برحمته، اللهم اجعلنا في سعة رحمتك.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلُّ ذلك مِن صفةِ اليهودِ مِن بنى إسرائيلَ. يقولُ تعالى ذكرُه: هؤلاء الذين هذه صفتُهم شرٌّ مكانًا في عاجلِ الدنيا والآخرةِ عندَ اللَّهِ ممَّن نقَمْتُم عليهم (¬٣) يا معشرَ اليهودِ»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّ الْمَمْسُوخِينَ [٢] كِلَاهُمَا مِنْ أَصْحَابِ السَّبْتِ فَشُبَّانُهُمْ مُسِخُوا قِرَدَةً وَمَشَايِخُهُمْ مُسِخُوا خَنَازِيرَ.»
{مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ}: من اسم موصول في محل جر بدل من «شر.»، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو من لعنه الله.»؛ لعنه ماضٍ والهاء مفعول به والله فاعل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وشرّ اسْمُ تَفْضِيلٍ، أَصْلُهُ أَشَرُّ، وَهُوَ لِلزِّيَادَةِ فِي الصِّفَةِ، حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ، وَالزِّيَادَةُ تَقْتَضِي الْمُشَارَكَةَ فِي أَصْلِ الْوَصْفِ فَتَقْتَضِي أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَهُمْ حَظٌّ مِنَ الشَّرِّ، وَإِنَّمَا جَرَى هَذَا تَهَكُّمًا بِالْيَهُودِ لِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلْمُسْلِمِينَ: لَا دِينَ شَرٌّ مِنْ دِينِكُمْ، وَهُوَ مِمَّا عُبِّرَ عَنْهُ بِفِعْلِ تَنْقِمُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُدُولُ عَنْ أَنْ يُقَالَ: أَنْتُمْ أَوِ الْيَهُودُ، إِلَى الْإِتْيَانِ بِالْمَوْصُولِ لِلْعِلْمِ بِالْمَعْنِيِّ مِنَ الصِّلَةِ، لِأَنَّ الْيَهُودَ يَعْلَمُونَ أَنَّ أَسْلَافًا مِنْهُمْ وَقَعَتْ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ وَالْغَضَبُ مِنْ عَهْدِ أَنْبِيَائِهِمْ، وَدَلَائِلُهُ ثَابِتَةٌ فِي التَّوْرَاةِ وَكُتُبِ أَنْبِيَائِهِمْ، فَالْمَوْصُولُ كِنَايَةٌ عَنْهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنه على سبيلِ التنازُلِ والتسليم للخَصْم على زعمه؛ إلزاماً له بالحُجَّة، كأنه قيل: شَرٌّ من مكانِهِمْ في زعْمِكُمْ، فهو قريبٌ من المقابلة في المعنى. والثاني من الاحتمالين: أنَّ المفضَّل عليه هم طائفةٌ من الكفارِ، أي: أولئكَ الملعونَون المغضُوبُ عليهم المجعُولُ منهم القردةُ والخنازيرُ العابدُونَ الطَّاغوت - شرٌّ مكاناً من غيرهم مِنَ الكفرة الذين لم يَجْمَعُوا بَيْنَ هذه الخصَالِ الذَّميمة.»
مفاتيح الغيب١٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: نصليه: ١/ ٥٢٧ : مدخلا: ١/ ٥٢٨ : والذين عقدت: ١/ ٥٣١ : والجار الجنب: ١/ ٥٣٦ : حسنة: ١/ ٥٣٩: يضاعفها: ١/ ٥٣٩ : تسوي: ١/ ٥٣٩ : لا مستم: ١/ ٥٤٢ : نصليهم: ١/ ٥٥٤ : قليل: ١/ ٥٦٠ : ليبطئن: ١/ ٥٦٢ : كان لم تكن: ١/ ٥٦٢ : لا تكلف: ١/ ٥٦٨ : اصدق: ١/ ٥٧٠ : اركسهم: ١/ ٥٧١ : الا ان يصدقوا.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي قراءة رسول الله ﷺ وعمر بن الخطاب ﵁، ورويت عن ابن كثير. وذو الحال: الضمير في "عليهم"، والعامل "انعمت"، وقيل: (المغضوب عليهم): هم اليهود، لقوله: (من لعنه الله وغضب عليه) [المائدة: ٦٠]. مجري القرطاس من المرمي في انه هو الصواب وباقيه ضلال وخطا؛».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون (٥٨) قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون (٥٩) قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل ﴿قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله﴾ اي ثوابا وهو نصب علي التمييز والمثوبة وان كانت مختصة بالاحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة كقوله ﴿فبشرهم بعذاب اليم﴾ وكان اليهود يزعمون ان المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم ﴿من لعنه الله﴾ شر عقوبة في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هو من لَعَنَهُ اللَّهُ أى أبعده من رحمته وَغَضِبَ عَلَيْهِ بأن منع عنه رضاه وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ بأن مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير وجعل منهم من عبد الطاغوت أى: من عبد كل معبود باطل من دون الله كالأصنام والأوثان وغير ذلك من المعبودات الباطلة التي اتبعوها بسبب طغيانهم وفساد نفوسهم. فإن قيل: إن قوله- قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً يفيد أن ما عابه اليهود على المؤمنين من إيمانهم بالله فيه شر.»
استخدام الحجة العقلية والتاريخية لإلجام المبطلين وفضح ادعاءات الاستعلاء العرقي أو الديني.
الحذر من التحايل على شرع الله واستباحة محارمه، فإن الحيلة على أحكام الله من خصال الملعونين والممسوخين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرون ان هناك اية في سورة المائدة تقول: ﴿قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل﴾ [المائدة: ٦٠] اذن هذه قضية قوم غضب الله عليهم ومسخهم قردة وخنازير وعبدة الطاغوت.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وكانوا احق بها.» حسب سابق حكمه وقديم علمه.. «وكان الله بكل شيء عليما.» ويقال: الالزام في الاية هو الزام اكرام ولطف، لا الزام اكراه وعنف والزام بر لا الزام جبر.. وكم باسطين الي وصلنا ... اكفهمو ... لم ينالوا نصيبا! ويقال كلمة التقوي: التواصي بينهم بحفظ حق الله. ويقال: هي ان تكون لك حاجة فتسال الله ولا تبديها للناس.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون) فحين سمعوا ذكر عيسي ﵇ قالوا لا نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية اي قل لهؤلاء اليهود الفجرة هل تنقمون منا من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه اي ما تعيبون وما تنكرون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاعمال والاحوال المقربة نحو التوحيد الالهي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا وما تنكرون علينا وما تستهزؤن بنا وما حواكم وحملكم علي الانتقام والاستهزاء الا ان امنا بالله المتوحد المتفرد بذاته المتجلي علي عموم الافاق والانفس بكمال الاطلاق والاستحقاق وامنا ايضا بجميع ما انزل الينا لتبيين توحيده وكذا قد امنا بجميع ما انزل من قبل من الكتب الالهية علي الرسل الماضين لهداية طريق الحق وايضا من جملة ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تكرهون الحسن ولا تكرهون القبيح او هي للعطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة يعني لا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان وانتم خارجون عنه او كان تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او علي علة امنا بتقدير فعل منصوب يعني الا ان امنا واعتقدنا ان اكثركم فاسقون او هو معطوف علي علة محذوفة.»
«﴿قل هل انبئكم بشر من ذلك﴾ لما امر ﵊ بالزامهم وتبكيتهم ببيان ان مدار نقمهم للدين انما هو اشتماله علي ما يوجب ارتضاءه عندهم ايضا وكفرهم بما هو مسلم لهم امر ﵊ عقيبه بان يبكتهم ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقة ما هم عليه من الدين المحرف وينعي عليهم في ضمن البيان جناياتهم وما حاق بهم من تبعانها وعقوباتها علي منهاج التعريض لئلا يحملهم التصريح.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مِنْ صِفَاتِهِمْ أَنْوَاعًا: أَوَّلُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى لَعَنَهُمْ، وَثَانِيهَا: أَنَّهُ غَضِبَ عَلَيْهِمْ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ.»
«ولو روعي ترتيب الوجود، وقيل: من عبد الطاغوت ولعنه الله وغضب عليه إلخ لربما فهم أن علية الشرية هو المجموع انتهى.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَهَذَا يَقْتَضِي كَوْنَ الْمَوْصُوفِينَ بِذَلِكَ الدِّينِ مَحْكُومًا عَلَيْهِمْ بِالشَّرِّ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ. قُلْنَا: إِنَّمَا خَرَجَ الْكَلَامُ عَلَى حَسَبِ قَوْلِهِمْ وَاعْتِقَادِهِمْ، فَإِنَّهُمْ حَكَمُوا بِأَنَّ اعْتِقَادَ ذَلِكَ الدِّينِ شَرٌّ، فَقِيلَ لَهُمْ: هَبْ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ لَعْنَةَ اللَّه وَغَضَبَهُ وَمَسْخَ الصُّوَرِ شَرٌّ مِنْ ذَلِكَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَثُوبَةً نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَوَزْنُهَا مَفُعْلَةٌ كَقَوْلِكَ: مَقُولَةٌ وَمَجُوزَةٌ، وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، وَقَدْ جَاءَتْ مَصَادِرُ عَلَى مَفْعُولٍ كَالْمَعْقُولِ وَالْمَيْسُورِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم