فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
سهلت له نفسه وزينت له قتل أخيه فقتله، فصار من الخاسرين بقتله.
{فَطَوَّعَتْ}: التطويع في «لسان العرب.»: التسهيل والتزيين والتحبيب وتذليل الصعب حتى يصير طائعاً منقاداً؛ يقال: طوعت له نفسه كذا أي زينته له وأطاعته على فعله بعد استعصاء ورهبة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «تبوء .»:لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «تكون .»:لا محل لها معطوفة علي جملة تبوء … » وجملة «ذلك جزاء .»:لا محل لها استئنافية. الصرف: (باسط)،اسم فاعل من بسط الثلاثي، وزنه فاعل.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين (٣٠) فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين (٣١) اللغة: (طوعت) : وسعت وزينت، من طاع المرعي له: اذا اتسع. (سواة) : السوءة: بفتح السين: العورة، وما لا يجوز ان ينكشف من الجسد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ سُلِكَ فِي قَوْلِهِ: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ مَسْلَكَ الْإِطْنَابِ، وَكَانَ مُقْتَضَى الْإِيجَازِ أَنْ يُحْذَفَ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ وَيُقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ فَقَتَلَهُ لَكِنْ عُدِلَ عَنْ ذَلِكَ لِقَصْدِ تَفْظِيعِ حَالَةِ الْقَاتِلِ فِي تَصْوِيرِ خَوَاطِرِهِ الشِّرِّيرَةِ وَقَسَاوَةِ قَلْبِهِ، إِذْ حَدَّثَهُ بِقَتْلِ مَنْ كَانَ شَأْنُهُ الرَّحْمَةَ بِهِ وَالرِّفْقَ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ إِطْنَابًا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: ليفيد أنه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع. ولذلك أكده بالباء المؤكدة للنفي، فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فوسعته له ويسرته، من طاع له المرتع: إذا اتسع.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: شجّعْتُه. وقال قتادة: زيَّنْتُ له نفسه، والتَّضْعيف فيه للتَّعْدِية؛ لأنَّ الأصل: طَاعَ له قَتْلُ أخيه، أي: انْقَادَ من الطَّواعِية، فعُدّي بالتَّضعيف، فصار الفاعلُ مَفْعُولاً كحاله مع الهَمْزَة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا الوعظ جديرا بان يكون سببا لطاعته وزاجرا له عن معصيته، بين تعالي انه قسا قلبه فجعله سببا لاقدامه، فقال - مبينا بصيغة التفعيل، اذ القتل لما جعل الله له من الحرمة وكساه من الهيبة لا يقدم عليه الا بمعالجة كبيرة من النفس -: ﴿فطوعت له﴾ اي الذي لم يتقبل منه ﴿نفسه قتل اخيه﴾ اي فعالجته معالجة كبيرة وشجعته.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فطوعت له نفسه قتل اخيه﴾ اي وسعته وسهلته من طاع له المرتع اذا اتسع وترتيب التطويع علي ما حكي من مقالات هابيل مع تحققه قبلها ايضا كما يفصح عنه قوله لاقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي القوية وان كان استمرار عليه بحسب الظاهر لكنه في الحيقيقة امر حادث وصنع جديد كما في قولك وعظته فلم يتعظ او لان هذه المرتبة.»
مفاتيح الغيب١١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
مراقبة النفس ومجاهدة خطراتها الأولى قبل أن تستحكم الشهوة وتطوع لصاحبها المعاصي والكبائر.
إدراك شؤم الجرائم والمظالم، وأن القتل لا يجلب نصراً ولا غلبة، بل هو الخسران المحض في الدارين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان الانسان يقي نفسه بان يجعل الامر يوجه الامر للمامور، ويجعل المامور يطيع الامر، ودليل ذلك قول الحق عن قابيل: ﴿فطوعت له نفسه قتل اخيه﴾ [المائدة: ٣٠] اي ان جزءا من الذات هو الذي طوع بقية ذات قابيل لتقتل هابيل. فقد خلق الله النفس البشرية كملكات متعددة.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٤٤ قوله تعالي: ﴿واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون (٢٨) قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون (٢٩) فريقا هدي وفريقا حق عليهم.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتحرز عن سخطه وغضبه بلا غرض نفساني وميل شهواني فتقبل مني بمقتضي فضله ولطفه انما يتقبل الله اي ما يتقبل الله المطلع لسرائر عباده اعمالهم التي يتقربون بها الي الله الا من المتقين المتقربين اليه بين طرفي الخوف والرجاء المخلصين فيما جاءوا به خالصا لوجهه الكريم بلا ميل منهم الي ما تهوي نفوسهم ثم اقسم هابيل بعد ما اوعده اخوه بالقتل والله يا اخي لئن بسطت انت الي يدك من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم فان قيل لا يجوز لمسلم ارادة معصية اخيه وشقاوته فكيف اراد هابيل هكذا قلنا ليس الكلام علي حقيقته ولم يكن مراد هابيل ان يقتله اخوه البتة ويكون اخوه قاتلا عاصيا بل انه لما علم انه يكون قاتلا او مقتولا لا محالة اراد نفي.»
«فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: لَوْ كَانَ خَالِقُ الْكُلِّ هُوَ اللَّه تَعَالَى لَكَانَ ذَلِكَ التَّزْيِينُ وَالتَّطْوِيعُ مُضَافًا إِلَى اللَّه تَعَالَى لَا إِلَى النَّفْسِ.»
«قصاصا، وإن جاز أو وجب من حيث كونه حدا فتأمله انتهى. وتعقبه ابن قاسم فقال: ادعاؤه الفساد ظاهر الفساد فإنه لم يدع ما ذكر وإنما ادعى أن لها دخلا في صفة القتل قصاصا وهي وجوبه، وقوله: إذ لا يتصور إلخ قلنا: لم يدع أن له حالتي وجوب وجواز بهذا القيد بل ادعى أن له حالتين في نفسه- وهو صحيح- على أنه يمكن أن يكون له حالتان بذلك القيد لكن باعتبارين، اعتبار الولي واعتبار الإمام إذا طلب منه، وقوله: لأنا إذا نظرنا إلخ كلام ساقط، ولا شك أن النظر إليهما يقتضي ثبوت الحالتين قصاصا، وقوله: فتأمله تأملنا فوجدنا كلامه ناشئا من قلة التأمل انتهى.»
«وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ شَجَّعَتْهُ، وَتَحْقِيقُ الْكَلَامِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا تَصَوَّرَ مِنَ الْقَتْلِ الْعَمْدِ الْعُدْوَانِ كَوْنَهُ مِنْ أَعْظَمِ الْكَبَائِرِ، فَهَذَا الِاعْتِقَادُ يَصِيرُ صَارِفًا لَهُ عَنْ فِعْلِهِ، فَيَكُونُ هَذَا الْفِعْلُ كَالشَّيْءِ الْعَاصِي الْمُتَمَرِّدِ عَلَيْهِ الَّذِي لَا يُطِيعُهُ بِوَجْهٍ الْبَتَّةَ، فَإِذَا أَوْرَدَتِ النَّفْسُ أَنْوَاعَ وَسَاوِسِهَا صَارَ هَذَا الْفِعْلُ سَهْلًا عَلَيْهِ، فَكَأَنَّ النَّفْسَ جَعَلَتْ بِوَسَاوِسِهَا الْعَجِيبَةِ هَذَا الْفِعْلَ كَالْمُطِيعِ لَهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ كَالْعَاصِي الْمُتَمَرِّدِ عَلَيْهِ.»