سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ۚ فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ۚ فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
هم كثيرو سماع الكذب كثيرو أكل المال الحرام كالرشوة؛ فإن جاءوا النبي ﷺ فقد خيره الله بين الحكم بينهم والإعراض عنهم، وإن أعرض عنهم فلن يضروه شيئا لأن الله يعصمه من الناس، وإن حكم بينهم فليحكم بالعدل فإن الله يحب العادلين.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن مسعود: «السحت: الرشوة في الحكم، وثمن الخنزير والخمر ومهر البغي وعسب الفحل وأكل الربا وأموال الناس بالباطل؛ وسُمي سحتاً لأنه يسحت البركة ويذهب بها ويستأصل دين صاحبه وماله.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «عذاب عظيم، الخلود في النار. سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين سماعون للكذب اكالون للسحت، قرا ابن كثير وابو جعفر واهل البصرة والكسائي للسحت بضم الحاء، والاخرون بسكونها، وهو الحرام، واصله الهلاك والشدة، قال الله تعالي: فيسحتكم بعذاب [طه: ٦١] ، نزلت في حكام اليهود.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين - اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ﴿سماعون للكذب اكالون للسحت﴾ وذلك انهم اخذوا الرشوة في الحكم وقضوا بالكذب واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن الحسن في قوله ﴿سماعون للكذب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُ: السُّحْتُ الرُّشَا. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: رِشْوَةُ الْحَاكِمِ مِنَ السُّحْتِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ يُرَدَّ أَهْلُ الْكِتَابِ فِي حُقُوقِهِمْ وَمَوَارِيثِهِمْ إِلَى أَهْلِ دِينِهِمْ، إِلَّا أَنْ يَأْتُوا رَاغِبِينَ فِي حُكْمِ اللَّهِ فيحكم بينهم بكتاب الله.»
التحرير والتنوير٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١١/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجهل - اذن - ان تعرف نسبة تعتقدها وهي غير واقعة. ولا يرهق الدنيا غير الجاهل، لا الامي؛ لان الامي له عقل فارغ يكفي ان تقول له الحقيقة فيصدقها، اما الجاهل فيحتاج الي ان نخلع من افكاره الفكر الخاطئ ونضع له الفكر الصحيح. اما ان كانت النسبة غير واقعة. فالنفي فيها يساوي الاثبات، وهذا هو الشك.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «او صلابة الحديد، فلن تدفع عنهم حريق جهنم ان ينفذ الي ما وراءها من لحم وعظم، وان يجعلهم كتلا من جمر، وحمم. الاية: (٤٢- ٤٣) سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين (٤٢) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن هؤلاء المنافقين واليهود من صفاتهم- أيضا- أنهم كثير والسماع للكذب، وكثير والأكل للمال الحرام بجميع صوره وألوانه. ومن كان هذا شأنه فلا تنتظر منه خيرا، ولا تؤمل فيه رشدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٥٨): «والسحت: هو كل ما خبث كسبه وقبح مصدره، كالتعامل بالربا وأخذ الرشوة وما إلى ذلك من وجوه الكسب الحرام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء التعبير بإن المفيدة للشك- مع أنهم قد جاءوا إليه- للإيذان بأنهم كانوا مترددين في التحاكم إليه ﷺ وأنهم ما ذهبوا إليه إلا ظنا منهم بأنه سيحكم فيهم بما يتفق مع أهوائهم، فلما حكم فيهم بما هو الحق كبتوا وندموا على مجيئهم إليه.»
التفسير الوسيط٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير المكاسب من الرشوة والسحت والمال الحرام، فإن البطن إذا نبت من حرام كان صاحبه أبعد ما يكون عن قبول الحق.
الالتزام التام بالعدل في الخصومات والقضاء، وتنزيه المنظومة القضائية عن المحاباة والضغوط السياسية والاجتماعية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اذن ف «مهيمن.» هو قيم وشاهد ورقيب. ومادام القران قد جاء مصدقا لما بين يديه من الكتاب فعلي اي مجال يهيمن؟ نحن نعرف مدلول الكتاب بانه نزل من عند الله، فان بقي الكتاب الذي من عند الله كما هو فالقران مصدق لما به،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لما اخبرته فامر بهما النبي ﷺ فرجما عند باب المسجد وقال (اللهم اني اول من احيي امرك اذا ماتوه) فانزل الله تعالي يا ايها الرسول الاية ومن شرطية يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كائنا من كان فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيئا في دفعها اولئك المنافقون واليهود الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السماوات من الكائنات والفاسدات فيها والارض وما يتكون عليها وكذا ملك ما بينهما من بدائع الكوائن والفواسد الكائنة في الجو يعذب من يشاء من اهل التكاليف علي ما صدر عنهم من الجرائم عدلا منه سبحانه ويغفر لمن يشاء فضلا ولطفا والله المتصرف المطلق بكمال الاستقلال والاستحقاق في ملكه علي كل شيء من الانعام والانتقام قدير له الارادة والاختيار يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يا ايها الرسول المبعوث بالحق علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذا سرق فقطعت يده، ثم عاد وسرق ذلك الشيء نفسه قطعت رجله عندنا، خلافا لابي حنيفة، ولا يتعلق به من جهة العموم، فان الذي دل عليه العموم قطع اليد، والواجب في الكرة الثانية قطع الرجل، لم يتعلق به من حيث التعليل، وان الثاني اذا كان مثل الاول.»
«وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى حَاكِمِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ، لِأَنَّ فِي إِمْضَاءِ حُكْمِ الْإِسْلَامِ عَلَيْهِمْ صَغَارًا لَهُمْ، فَأَمَّا الْمُعَاهَدُونَ الَّذِينَ لَهُمْ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَهْدٌ إِلَى مُدَّةٍ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى الْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ بَلْ يَتَخَيَّرُ فِي ذَلِكَ، وَهَذَا التَّخْيِيرُ الَّذِي فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَخْصُوصٌ بِالْمُعَاهَدِينَ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهِ إِلَّا لِطَلَبِ الْأَسْهَلِ وَالْأَخَفِّ، كَالْجَلْدِ مَكَانَ الرَّجْمِ، فَإِذَا أَعْرَضَ عَنْهُمْ وَأَبَى الْحُكُومَةَ لَهُمْ شَقَّ عَلَيْهِمْ إعراضه عنهم وصاروا أعداء له، فبيّن اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ لَا تَضُرُّهُ عَدَاوَتُهُمْ لَهُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم