وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ۚ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ۚ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ
يقول المؤمنون متعجبين حين يظهر نفاق أولئك إن هؤلاء هم الذين حلفوا بالله أشد الأيمان أنهم معهم في الدين؛ وقد بطلت أعمالهم فصاروا خاسرين في الدنيا بالفضيحة وفي الآخرة بالعقاب.
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وفي المائدة في مصحف اهل مكة والمدينة والشام: ﴿ويقول الذين امنوا﴾ [المائدة: ٥٣] بغير " واو "، وفي سائر المصاحف بالواو. وفي المائدة ايضا: ﴿من يرتد﴾ [المائدة: ٥٤]، ب: " دالين "، وفي مصاحف المدينة والشام، وفي باقي المصاحف ب: " دال " واحدة. وفي سورة الاعراف ، في مصاحف اهل الشام: ﴿ما كنا لنهتدي﴾ [الاعراف: ٤٣] بغير " واو "، وفي سائر المصاحف: ﴿وما﴾ ب: " الواو ".».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان يقولُ: ذلك نحوُ قولِهم: أكَلْتُ خبزًا ولبنًا. وكقولِ الشاعرِ (¬٣): ورأيْتِ زوجَكِ في الوَغَى … مُتَقَلِّدًا سيفًا ورُمْحا فتأويل الكلام على هذه القراءةِ: فعسى اللَّهُ أن يَأْتِيَ بالفتحِ المؤمنين، أو أَمْرٍ مِن عندِه يُدِيلُهم به على أهلِ الكفر مِن أعدائِهم، فيُصْبحَ المنافقون على ما أسَرُّوا في أنفسِهم نادمين، وعسى أن يقولَ الذين آمنوا حينَئذٍ: هؤلاء الذين أَقْسَمُوا باللَّهِ كذبًا جَهْدَ أيْمانِهم إنهم لمعكم؟»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ، بَطَلَ كُلُّ خَيْرٍ عَمِلُوهُ، فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ، خَسِرُوا الدُّنْيَا بِافْتِضَاحِهِمْ، وَالْآخِرَةَ بِالْعَذَابِ وَفَوَاتِ الثَّوَابِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ما اسروا) في محل جر ب (علي) متعلق ب (نادمين). جملة «تري الذين .»:لا محل لها معطوفة علي جملة ان الله لا يهدي . وجملة «في قلوبهم مرض.»:لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «يسارعون.»:في محل نصب حال من الموصول. وجملة «يقولون .»:في محل نصب حال من فاعل يسارعون. وجملة «نخشي .»:في محل نصب مقول القول.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اللغة: (دائرة) : الدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِينَ هُوَ الْخَبَرُ عَنْ هؤُلاءِ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لِلتَّعَجُّبِ، وَمَحَلُّ الْعَجَبِ هُوَ قَسَمُهُمْ أَنَّهُمْ مَعَهُمْ، وَقَدْ دَلَّ هَذَا التَّعَجُّبُ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَظْهَرُ لَهُمْ مِنْ حَالِ الْمُنَافِقِينَ يَوْمَ إِتْيَانِ الْفَتْحِ مَا يَفْتَضِحُ بِهِ أَمْرُهُمْ فَيَعْجَبُونَ مِنْ حَلِفِهِمْ عَلَى الْإِخْلَاصِ لِلْمُؤْمِنِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٣٣): «وَجَهْدُ الْأَيْمَانِ- بِفَتْحِ الْجِيمِ- أَقْوَاهَا وَأَغْلَظُهَا، وَحَقِيقَةُ الْجَهْدِ التَّعَبُ وَالْمَشَقَّةُ وَمُنْتَهَى الطَّاقَةِ، وَفِعْلُهُ كَمَنَعَ. ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى أَشَدِّ الْفِعْلِ وَنِهَايَةِ قُوَّتِهِ لِمَا بَيْنَ الشِّدَّةِ وَالْمَشَقَّةِ مِنَ الْمُلَازَمَةِ، وَشَاعَ ذَلِكَ فِي كَلَامِهِمْ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْآيَةِ فِي مَعْنَى أوكد الْأَيْمَان وأغظلها، أَيْ أَقْسَمُوا أَقْوَى قَسَمٍ، وَذَلِكَ بِالتَّوْكِيدِ وَالتَّكْرِيرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُغَلَّظُ بِهِ الْيَمِينُ عُرْفًا. وَلَمْ أَرَ إِطْلَاقَ الْجَهْدِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى فِيمَا قَبْلَ الْقُرْآنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعمالهم فاعل حبطت، والفاء عاطفة، وأصبحوا فعل ماض ناقص، والواو اسمها، وخاسرين خبرها.»
التحرير والتنوير٦/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو قران يتلي ويتعبد بتلاوته ويقرا في المساجد ويسمعونه، ولم يكن هناك فتح، ولم يكن هناك امر، ويخبرهم الله بمصيرهم: ﴿فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين﴾ ومعني ذلك انه سبحانه كتب الذي في نفوسهم. مثلما قال من قبل: ﴿ويقولون في انفسهم﴾ . اي انهم قالوا في انفسهم وسمعهم الخالق.».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله ﷺ: من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله. اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك. فاجاب ﵊: «من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب. اما بعد، فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.» فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين، وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة. وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية، وشر الناس في الاسلام، اراد في جاهليتي واسلامي. وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله ﷺ خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه. وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه: فزارة قوم عيينة بن حصن، وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل، وبنو يربوع قوم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقول الذين امنوا﴾ كلام مبتدا مسوق لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة وقريء بغير واو علي انه جواب سؤال نشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المؤمنون حينئذ و ٥ قريء ويقول بالنصب عطفا علي يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا والاول اوجه لان هذا القول انما يصدر عن المؤمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند اتيان الفتح فقط والمعني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاستفهام للإنكار والتعجيب من أحوال هؤلاء المنافقين الذين مردوا على الخداع والكذب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن ندمهم بالوصف نادِمِينَ لا بالفعل، للإيذان بأنه ندم دائم تصحبه الحسرات والآلام المستمرة، بسبب ما وقعوا فيه من ظن فاسد، وأمل خائب. ثم حكى- سبحانه- ما قاله المؤمنون الصادقون على سبيل الإنكار لمسالك المنافقين الخبيثة وتوبيخهم على ضعف إيمانهم، وهوان نفوسهم فقال- تعالى-: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والظلم وضع الشيء في غير محله، وهذا الموالي لليهود قد ظلم بوضع الموالاة في غير محلها حيث عادى الله ورسوله والمؤمنين ووالى اليهود والنصارى أعداء الله ورسوله والمؤمنين.»
الاعتبار بمصارع المنافقين، وأن ستر النفاق لا يدوم، فإن الله لابد أن يفضح من بطن الكفر وأظهر الإيمان.
خطورة الحلف الكاذب واستسهال الأيمان المغلظة لتمرير الخيانات، وعاقبة ذلك الحبوط والخسران في الدارين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق كما اوضحت من قبل لا يقتحم علي العباد امورهم ولكنه يعرض عليهم امر الايمان به، فان امنوا فهذا الايمان يقتضي الموافقة علي منهجه، ولذلك فالمؤمن يشترك بعقيدته في الايمان بما كتب الله عليه. ان المؤمن هو من ارتضي الله الها ومشرعا، فحين يكتب الله علي المؤمن امرا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وثبتهم باليقين. «واثابهم فتحا قريبا.» هو فتح خيبر بعد مدة يسيرة، وما حصلوا عليه من مغانم كثيرة من خيبر. وقيل ما ياخذونه الي يوم القيامة . وفي الاية دليل علي انه قد تخطر ببال الانسان خواطر مشككة، وفي الريب موقعة، ولكن لا عبرة بها فان الله سبحانه اذا اراد بعبد خيرا لازم التوحيد قلبه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مسارعين في موالاتهم ومعاونتهم وايثار في علي الي للدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها والمراد بهم عبد الله بن ابي واضرابه الذين كانوا يسارعون في موادة اليهود ونصاري نجران وكانوا يعتدرون الي المؤمنين بانهم لا يؤمنون ان تصيبهم صروف الزمان كما قال تعالي يقولون معتذرين نخشي ان.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: ان كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا، وشاش بن قيس قال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه، اي نصرفه عن دينه فاتوه ﷺ فقالوا: يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك فاتي ذلك رسول الله ﷺ فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله تعالي: ان يفتنوك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مغنيا عن الخير بما تضمنه من الحدث واما علي تنزيل عسي الله ان ياتي منزلة عسي ان ياتي الله لان كليهما بمعني واحد فالتقدير عسي ان ياتي الله بالفتح وعسي ان يصبحوا الا علي تقدير كون ياتي خبر عسي لانه حينئذ لا بد من الضمير في خبر عسي عائدا الي اسمه وجاز ان يقال لفظة الله في قوله اقسموا بالله مظهر في موضع الضمير والله اعلم.»
«﴿ويقول الذين امنوا﴾ كلام مبتدا مسوق لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة وقريء بغير واو علي انه جواب سؤال نشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المؤمنون حينئذ و ٥ قريء ويقول بالنصب عطفا علي يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا والاول اوجه لان هذا القول انما يصدر عن المؤمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا.»
«وَاخْتَلَفُوا فِي قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَيَقُولَ الَّذِينَ آمَنُوا نَصْبًا عَلَى مَعْنَى: وَعَسَى أَنْ يَقُولَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَأَمَّا مَنْ رَفَعَ فَإِنَّهُ جَعَلَ الْوَاوَ لِعَطْفِ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ، وَيَدُلُّ عَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ قِرَاءَةُ مَنْ حَذَفَ الْوَاوَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْفَائِدَةُ فِي أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُونَ هَذَا الْقَوْلَ هُوَ أَنَّهُمْ يتعجبون من حال المنافقين عند ما أَظْهَرُوا الْمَيْلَ إِلَى مُوَالَاةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَقَالُوا: إِنَّهُمْ يُقْسِمُونَ باللَّه جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ أَنَّهُمْ مَعَنَا وَمِنْ أَنْصَارِنَا، فَالْآنَ كَيْفَ صَارُوا مُوَالِينَ لِأَعْدَائِنَا مُحِبِّينَ لِلِاخْتِلَاطِ بِهِمْ وَالِاعْتِضَادِ بِهِمْ؟»
«كلاكله أناخ بآخرينا يعنون إما بقحط فلا يميروننا، ولا يتفضلوا علينا، وإما بظفر»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم