يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
أمر الله المؤمنين بتذكر نعمته عليهم حين أراد قوم أن يمدوا إليهم أيديهم بالأذى والفتك، فمنع أيديهم عنهم وعصمهم مما أرادوا، وأمرهم بتقواه وأن يتوكل المؤمنون على الله وحده، فهو الكافي والدافع والمانع.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٤١٣٥ و ٤١٣٩) ومسلم (رقم ٨٤٣) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل نجد، فأدركتهم القائلة في وادٍ كثير العِضاه (الشجر ذي الشوك)، فتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة وعلّق بها سيفه ونمنا نومة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا، فجئنا فإذا عنده أعرابي (وهو غَوْرَث بن الحارث)، فقال: «إن هذا اخترط عليّ سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صَلتاً، فقال لي: من يمنعك مني؟ قلتُ: الله، ثلاثاً.»، فسقط السيف من يده، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «من يمنعك مني؟» فقال: كن خير آخذ، فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فرجع الأعرابي إلى قومه وقال: جئتكم من عند خير الناس؛ فأنزل الله تعالى: {إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ}. [حديث صحيح]
قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم»: ««وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم.» ؟ قالوا: فاي الناس اعجب ايمانا؟ قال: «قوم يجيئون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها.» . وقد تقدم الكلام عليه. : ٣٩٠١: ابن: ٢: تاتي في بعض الاحيان «ابو.» ولعله خطا من الناسخ. ٧٢١: ٣٩٠٣: ﷿: ١: بنحوه. الكنز: (٢٩٦٧) .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٢/١٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦) وفيها بيان فريضة الحج المحكمة وبيان الوحدة الاسلامية، وفي جمعها مع الحج في موضع واحد اشارة الي ان الحج من وسائلها، واعقب ذلك ببيان فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وانها ركن الوحدة الاسلامية ودعامتها ، والذريعة لجعل هذه الوحدة علي السس فاضلة مشتقة من هدي الدين الحكيم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول ويبدا من الاية (١) الي نهاية الاية (١١) وهذا هو: بسم الله الرحمن الرحيم ٥/ ٣ - ١». (ج 3، ص 1299).
{يَبْسُطُوا}: بسط اليد كناية مشهورة في «لسان العرب.» عن القتل والبطش وسلب الأموال والإيذاء؛ وضدها قبض اليد وكفها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «للخطاب (اصحاب) خبر مرفوع (الجحيم) مضاف اليه مجرور. وجملة «الذين كفروا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة وعد الله وجملة «كفروا .»:لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «كذبوا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة «اولئك اصحاب .»:في محل رفع خبر المبتدا (الذين).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الِاسْتِئْنَافِ بِالنِّدَاءِ لِيَحْصُلَ إِقْبَالُ السَّامِعِينَ عَلَى سَمَاعِهِ. وَلَفْظُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وَمَا مَعَهُ مِنْ ضَمَائِرِ الْجَمْعِ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْحَادِثَةَ تَتَعَلَّقُ بِجَمَاعَةِ الْمُؤْمِنِينَ كُلِّهِمْ. وَقَدْ أَجْمَلَ النِّعْمَةَ ثُمَّ بَيَّنَهَا بِقَوْلِهِ: إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أن رسول اللَّه ﷺ أتى بنى قريظة ومعه الشيخان وعلىّ رضى اللَّه عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين، فقالوا: نعم يا أبا القاسم، اجلس حتى نطعمك ونقرضك، فأجلسوه في»
المقابلة بين «بسط الأيدي.» بالعدوان و«كف الأيدي.» بالقدرة الإلهية:
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والعدل اقرب الي التقوي، والجور اقرب من الردي، ويوقع عن قريب في عظيم البلوي. قوله جل ذكره: وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والمغفرة لا تكون الا للذنب، فوصفهم بالاعمال الصالحات، ثم وعدهم المغفرة ليعلم ان العبد تكون له اعمال صالحة وان كانت له ذنوب تحتاج الي غفرانها، بخلاف ما توهم من قال ان المعاصي تحبط الطاعات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنه- سبحانه- قد منع أيديهم عن أن تمتد إليكم بالأذى عقيب همهم بذلك دفاعا عنكم- أيها المؤمنون- وحماية لكم من الشرور، فقابلوا ذلك بالشكر لخالقكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكرهم- سبحانه- بنعمة أخرى من نعمه الجزيلة، حتى يزدادوا شكرا له، ووفاء بعهده والتزاما لطاعته فقال- تعالى-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٧٧): «وللإشارة إلى أنه- سبحانه- هو الذي قضى على موضع قوة أعدائهم، ومناط شدتهم إذ الأيدى هي من أهم وسائل البطش والقتل. أى: أنه- سبحانه- قد منع أيديهم عن أن تمتد إليكم بالأذى عقيب همهم بذلك دفاعا عنكم- أيها المؤمنون- وحماية لكم من الشرور، فقابلوا ذلك بالشكر لخالقكم. وقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ معطوف على قوله: اذْكُرُوا وقوله: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أمر لهم بالاعتماد على الله وحده. أى: داوموا على شكر نعم الله عليكم، وصونوا أنفسكم عن كل ما نهاكم عنه، وعليه وحده اعتمدوا وتوكلوا فإنه- سبحانه- هو الفعال لما يريد، وهو الذي يدفع الشر عمن توكل عليه، ويعطى الخير لمن شكره وأطاعه.»
التفسير الوسيط٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
رسوخ عقيدة التوكل على الله وتفويض الأمور إليه بعد الأخذ بالأسباب المشروعة، واليقين بأن الأمة لو اجتمعت على أن تضر مسلماً بشيء لم يكتبه الله عليه فلن تضره قيد أنملة.
المداومة على شكر الله على نعمة الأمن والسلامة وحفظ الأوطان والمجتمعات من مكائد المتآمرين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن اطلاق العادل عليهم اذ اطلاقه عليهم حينئذ انما يكون لمجرد المدح لهم والثناء عليهم فيكون كذبا وكفرا فجواز اطلاق العادل علي الكافر المنصف وعدم جواز اطلاقه علي المسلمين الجائرين ليس بالنظر الي متانة العدل بل ذاك ليس الا ان العدل والجور متناقضان فلا يجتمعان.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلبه اثار التمرد فكان ذلك طهارة وليتم نعمته عليكم ببيان كيفية الطهارة وهي نعمة الدين بعد ذكر نعمة الدنيا وهي اباحة الطيبات من المطاعم والمناكح او بالترخص في التيمم والتخفيف في حال السفر والمرض فاستدلوا بذلك علي انه تعالي يخفف عنكم يوم القيامة بان يعفو عن ذنوبكم ويتجاوز عن سيئاتكم لعلكم تشكرون نعمته واذكروا نعمة الله عليكم اي تاملوا في جنس نعم الله عليكم وهو اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االكلام فكقوله تعالي: واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه [القصص: ٥٥] وقوله: لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما (٢٥) [الواقعة: ٢٥] وقوله: لا تسمع فيها لاغية (١١) [الغاشية: ١١] . واما وروده في الساقط من غير الكلام فكقول جرير: يعد الناسبون بني تميم.»
«١١ - ﴿يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم﴾ تذكير لنعمة الانجاء من الشرائر تذكير نعمة ايصال الخير الذي هو نعمة الاسلام وما يتبعها من الميثاق وعليكم متعلق بنعمة الله او بمحذوف وقع حالا منها وقوله تعالي ﴿اذ هم قوم﴾ علي الاول ظرف لنفس النعمة وعلي الثاني لما تعلق به عليكم ولا سبيل الي كونه ظرفا لا ذكروا التنافي زمانيهما اي اذكروا انعامه تعالي.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أَيْ كُونُوا مُوَاظِبِينَ عَلَى طَاعَةِ اللَّه تَعَالَى، وَلَا تَخَافُوا أَحَدًا فِي إِقَامَةِ طَاعَاتِ اللَّه تعالى.»
«وقد قال عطاء: والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ مسح على القدمين، وكل ذلك دافع لتفسيره هذه القراءة بقوله: وَأَرْجُلَكُمْ مغسولة أو ممسوحة على الترديد لا سيما العدول من الإنشائية إلى الإخبارية المشعر بأن القوم كأنهم سارعوا فيه وهو يخبر عنه انتهى، فالأولى أن يقدر ما هو من جنس الغسل على وجه يبقى معه الإنشاء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم