قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ
قال الله إني منزلها عليكم، فمن كفر منكم بعد نزولها فإني معذبه عذابا لا أعذب مثله أحدا من العالمين.
{فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ}: «فمن كفر بعد معاينة هذه الآية الكبرى والمائدة النازلة من السماء عياناً؛ {فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ}: عذاباً خاصاً بالغ الشدة والفظاعة لم أعذبه أحداً من أهل زمانهم؛ وهو المسخ إلى قردة وخنازير في الدنيا، وأسفل درك من النار في الآخرة؛ لأن كفر المعاند بعد المشاهدة الحسية أشنع وأغلظ من كفر غيره.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مراده له، ثم يتلمس التعلات لكفره، او بعبارة اخري يحكمون بالباطل، ثم يحاولون سماع الشهادات الباطلة التي تؤيد ذلك الباطل، لقد قالوا ان كل ما فعله عيسي ﵇ من تصوير الطير والنفخ فيه بالحياة، وابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي - ما هو الا سحر مبين ، اي بين واضح مع انه امور واقعة محسوسة، وليست تمويها باطلا خادعا، ولا تخييلا غير واقع، مما يدل علي ان المبطل اللجوج لا يقنعه دليل مهما يكن، اللهم اجعلنا مع الحق، وللحق.».
قال الطبري في جامع البيان٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والصواب من القول عندنا في ذلك ان يقال: ان الله تعالي ذكره انزل المائدة علي الذين سالوا عيسي. مسالته ذلك ربه. وانما قلنا ذلك؛ للخبر الذي روينا بذلك عن رسول الله ﷺ واصحابه واهل التاويل من بعدهم، غير من انفرد بما ذكرنا عنه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «المقالة صدرت منهم في اول الامر قبل ان يروا معجزات عيسي قالوا نريد ان ناكل منها اي اكلا نتشرف به بين الناس، وليس مرادهم شهوة البطن وتطمئن قلوبنا اي نعاين الاية فيصير ايماننا بالضرورة والمشاهدة، فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض في الاستدلال ونعلم ان قد صدقتنا ظاهره يقوي قول من قال انهم انما قالوا ذلك قبل تمكن ايمانهم، ويحتمل ان يكون المعني نعلم علما ضروريا لا يحتمل الشك ونكون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى" قالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ" هَذَا وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَجَابَ بِهِ سُؤَالَ عِيسَى كَمَا كَانَ سُؤَالُ عِيسَى إِجَابَةً لِلْحَوَارِيِّينَ وَهَذَا يُوجِبُ أَنَّهُ قَدْ أَنْزَلَهَا وَوَعْدُهُ الْحَقُّ، فَجَحَدَ الْقَوْمُ وَكَفَرُوا بَعْدَ نُزُولِهَا فَمُسِخُوا قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُنَافِقُونَ وَمَنْ كَفَرَ مِنْ أَصْحَابِ الْمَائِدَةِ وَآلُ فِرْعَوْنَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لَا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٣١): «ثم لا يُنَزِّلُها عليهم، جاز أن يقولَ (¬١): فمن يكفرْ بعدُ مِنكم فإنِّى معِّذبُه عذابًا لا أعذِّبُه أحدًا مِن العالمين.»
جامع البيان٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين (١١٥)﴾ الاعراب: (قال الله) مثل قال عيسي ،، (ان) حرف مشبه بالفعل و (الياء) ضمير في محل نصب اسم ان (منزل) خبر مرفوع و (ها) ضمير مضاف اليه (علي) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق باسم الفاعل منزل (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبني.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «و «ابن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَمَنْ يَكْفُرْ تَفْرِيعٌ عَنْ إِجَابَةِ رَغْبَتِهِمْ، وَتَحْذِيرٌ لَهُمْ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ الْإِيمَانِ إِعْلَامًا بِأَهَمِّيَّةِ الْإِيمَانِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَجُعِلَ جَزَاءُ إِجَابَتِهِ إِيَّاهُمْ أَنْ لَا يَعُودُوا إِلَى الْكُفْرِ فَإِنْ عَادُوا عُذِّبُوا عَذَابًا أَشَدَّ مِنْ عَذَابِ سَائِرِ الْكُفَّارِ لِأَنَّهُمْ تَعَاضَدَ لَدَيْهِمْ دَلِيلُ الْعَقْلِ وَالْحِسِّ فَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ عُذْرٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١١١): «وَالْمَعْنَى إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمُ الْآنَ، فَهُوَ اسْتِجَابَةٌ وَلَيْسَ بِوَعْدٍ. وَقَوْلُهُ: فَمَنْ يَكْفُرْ تَفْرِيعٌ عَنْ إِجَابَةِ رَغْبَتِهِمْ، وَتَحْذِيرٌ لَهُمْ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ الْإِيمَانِ إِعْلَامًا بِأَهَمِّيَّةِ الْإِيمَانِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَجُعِلَ جَزَاءُ إِجَابَتِهِ إِيَّاهُمْ أَنْ لَا يَعُودُوا إِلَى الْكُفْرِ فَإِنْ عَادُوا عُذِّبُوا عَذَابًا أَشَدَّ مِنْ عَذَابِ سَائِرِ الْكُفَّارِ لِأَنَّهُمْ تَعَاضَدَ لَدَيْهِمْ دَلِيلُ الْعَقْلِ وَالْحِسِّ فَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ عُذْرٌ. وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي قَوْلِهِ لَا أُعَذِّبُهُ ضَمِيرُ الْمَصْدَرِ، فَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ وَلَيْسَ مَفْعُولًا بِهِ، أَيْ لَا أُعَذِّبُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ذَلِكَ الْعَذَابَ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الْعَذَابِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ عبد اللَّه: تكن، على جواب الأمر. ونظيرهما، يرثني، ويرثني لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا بدل من لنا بتكرير العامل، أى لمن في زماننا من أهل ديننا، ولمن يأتى بعدنا. وقيل: يأكل منها آخر الناس كما يأكل أولهم: ويجوز المقدّمين منا والأتباع. وفي قراءة زيد: لأولانا وأخرانا، والتأنيث بمعنى الأمّة والجماعة عَذاباً بمعنى تعذيباً.»
التحرير والتنوير٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ظاهر سؤالهم من الاستفهام عن الاستطاعة للاضطراب وان كان للالهاب، اكد الجواب فقال: ﴿اني منزلها عليكم﴾ اي الان بقدرتي الخاصة بي ﴿فمن يكفر بعد﴾ اي بعد انزالها ﴿منكم﴾ وهذا السياق معشر بانه يحصل منهم كفر، وقد وجد ذلك حتي في الحواريين علي ما يقال في يهودا الاسخريوطي احدهم الذي دل علي عيسي ﵇، فالقي شبهه عليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المائدة اية ١١٥ اللطف والاحسان كما في قوله تعالي قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب الخ بعد قوله تعالي لئن انجانا من هذه الخ مع ما فيه من مراعاة ما وقع في عبارة السائلين وفي تصدير الجملة بكلمة التحقيق وجعل خبرها اسما تحقيق للوعد وايذان بانه تعالي منجز له لا محالة من غير صارف يثنيه ولا مانع يلويه واشعار بالاستمرار اي اني منزل المائدة.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
شكر النعم والآيات الإلهية، والحذر الشديد من كفران النعم بعد استجابة الدعاء.
إدراك أن زيادة العلم والبراهين تزيد من حجم المسؤولية وعظم المؤاخذة عند التقصير والانحراف.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انزل علينا مائدة من السماء متعلق بانزل تكون لنا عيدا صفة لمائدة واسم تكون ضمير المائدة وخبرها عيدا ولنا حال منه اي يكون يوم نزولها عيدا فعظمه وانما اسند ذلك الي المائدة لان شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل العيد السرور العائد ولذلك سمي يوم العيد عيدا لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا-.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اخذت من منهجه تاخذ من كرامته. ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم ... ﴾.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الله اني منزلها عليكم﴾ علي شرط ﴿فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه﴾ في الدنيا … الاية، قال ابن عباس: انزل علي المائدة كل شيء غير اللحم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قوله فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ أَيْ بَعْدَ إِنْزَالِ الْمَائِدَةِ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لَا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي مَسْخَهُمْ خَنَازِيرَ وَقِيلَ: قِرَدَةً وَقِيلَ: جِنْسًا مِنَ الْعَذَابِ لَا يُعَذَّبُ بِهِ غَيْرُهُمْ.»
«والثاني: أنه وصف المائدة بكونها عيدا لأولهم وآخرهم فلو نزلت لَبَقِيَ ذَلِكَ الْعِيدُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ الْأَعْظَمُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ وَهَذَا وَعْدٌ بِالْإِنْزَالِ جَزْمًا مِنْ غَيْرِ تَعْلِيقٍ عَلَى شَرْطٍ، فَوَجَبَ حُصُولُ هَذَا النُّزُولِ وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ قَوْلَهُ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ شَرْطٌ وَجَزَاءٌ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِقَوْلِهِ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي: أَنَّ يَوْمَ نُزُولِهَا كَانَ عِيدًا لَهُمْ وَلِمَنْ بَعْدَهُمْ مِمَّنْ كَانَ عَلَى شَرْعِهِمْ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قِيلَ: إِنَّهُمْ سَأَلُوا عِيسَى ﵇ هَذَا السُّؤَالَ عِنْدَ نُزُولِهِمْ فِي مَفَازَةٍ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ وَلَا طَعَامٍ وَلِذَلِكَ قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ عِيسَى ﵇ هَلْ سَأَلَ الْمَائِدَةَ لِنَفْسِهِ أَوْ سَأَلَهَا لِقَوْمِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَضَافَهَا إِلَى نَفْسِهِ فِي الظَّاهِرِ وَكِلَاهُمَا مُحْتَمَلٌ واللَّه أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ. فَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: مَا نَزَلَتْ وَاحْتَجُّوا/ عَلَيْهِ بِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا سَمِعُوا قَوْلَهُ أُعَذِّبُهُ عَذاباً لَا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ اسْتَغْفَرُوا وَقَالُوا لَا نُرِيدُهَا.»