المائدة ٨٦ · ص ١٢٢ · جزء ٧

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «بعد أن ذكر جزاء المحسنين الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه من أهل الكتاب، ثنّى بذكر مصير أضدادهم وهم الذين كفروا بالله ورسوله وكذبوا بآيات القرآن الواضحة ودلائل نبوته من سائر الكفار من يهود ونصارى ومشركين؛ فأخبر أنهم أصحاب الجحيم الخالدون الملازمون لها لا يفارقونها أبداً.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٣٢٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون (٨٢) واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤١٢)بحر العلومالسمرقندي١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد احتج بعض الناس بهذه الآية، أن الإيمان هو مجرد القول، لأنه قال: فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا ولكن لا حجة لهم فيها، لأن قولهم كان مع التصديق، والقول بغير التصديق، لا يكون إيماناً. ثم بيّن عقوبة من ثبت على كفره، ولم يؤمن، فقال: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الفاء) عاطفة (اثاب) فعل ماض و (هم) ضمير مفعول به (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (الباء) حرف جر للسببية (ما) حرف مصدري ، (قالوا) فعل ماض وفاعله (جنات) مفعول به ثان عامله اثابهم منصوب وعلامة النصب الكسرة (تجري) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء (من تحت) جار ومجرور متعلق ب (تجري).».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم (٨٦) هذا تتميم واحتراس، اي والذين كفروا من النصاري وكذبوا بالقران هم بضد الذين اثابهم الله جنات تجري من تحتها الانهار. واصحاب الجحيم ملازموه. والجحيم جهنم. واصل الجحيم النار العظيمة تجعل في حفرة ليدوم لهيبها. يقال: نار جحمة، اي شديدة اللهب.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٣): «وَأَصْحَابُ الْجَحِيمِ مُلَازِمُوهُ. وَالْجَحِيمُ جَهَنَّمُ. وَأَصْلُ الْجَحِيمِ النَّارُ الْعَظِيمَةُ تُجْعَلُ فِي حُفْرَةٍ لِيَدُومَ لَهِيبُهَا. يُقَالُ: نَارٌ جَحْمَةٌ، أَيْ شَدِيدَةُ اللَّهَبِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٣): «وَأَصْحَابُ الْجَحِيمِ مُلَازِمُوهُ. وَالْجَحِيمُ جَهَنَّمُ. وَأَصْلُ الْجَحِيمِ النَّارُ الْعَظِيمَةُ تُجْعَلُ فِي حُفْرَةٍ لِيَدُومَ لَهِيبُهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٦٦٩)الكشافالزمخشري١/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم تعلقت اللام في قوله لِلَّذِينَ آمَنُوا؟ قلت: بعداوة ومودّة، على أنّ عداوة اليهود التي اختصت المؤمنين أشدّ العداوات وأظهرها، وأن مودّة النصارى التي اختصت المؤمنين أقرب المودّات، وأدناها وجوداً، وأسهلها حصولا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ونعرف ان كلمة «صاحب.» وكلمة «صحبة.» وكلمة «اصحاب.» ، هذه الكلمات تدل علي الملازمة، والملازمة في الحياة تكون اختيارية لا قهرية؛ فلا احد يصاحب احدا بالقهر.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «منكم وتقشفا وروي ان رسول الله ﷺ وصف القيامة يوما لاصحابه، فبالغ واشبع الكلام في الانذار، فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون، واتفقوا علي ان لا يزالوا صائمين قائمين، وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض، ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم: اني لم اومر بذلك، ان لانفسكم عليكم حقا، فصوموا وافطروا، وقوموا وناموا، فاني اقوم وانام واصوم وافطر، واكل اللحم والدسم، واتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت. وروي ان رسول الله ﷺ كان ياكل الدجاج والفالوذ، وكان يعجبه الحلواء والعسل. وقال: «ان المؤمن حلو يحب الحلاوة » وعن ابن مسعود ان رجلا قال له: اني حرمت الفراش فتلا هذه.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- تعالى- لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا جملة مستأنفة لتقرير ما قبلها من آيات سجلت على اليهود كثيرا من الصفات القبيحة والمسالك الخبيثة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أنزل إلى الرسول: الرسول محمد ﷺ ومما أنزل إليه آيات القرآن الكريم الدالة على تشريف عيسى ووالدته مريم ﵉، وأن عيسى عبد الله»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٤): «وقد أكد- سبحانه- هذه الجملة بلام القسم اعتناء ببيان تحقق مضمونها، والخطاب للنبي- ﷺ ويصح أن يكون لكل من يصلح للخطاب للإيذان بأن حالهم لا تخفى على أحد من الناس. والمعنى: أقسم لك يا محمد بأنك عند مخالطتك للناس ودعوتهم إلى الدين الحق، ستجد أشدهم عداوة لك ولأتباعك فريقين منهم: وهما اليهود والذين أشركوا، لأن عداوتهم منشؤها الحقد والحسد والعناد والغرور.»