المائدة ٦٣ · ص ١١٨ · جزء ٦

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «ما في القرآن آية أشد توبيخاً وتقريعاً للعلماء من هذه الآية، ولا أخوف عندي منها: {لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.».

وروى الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه خطب الناس فقال: «يا أيها الناس، إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي، وأخذهم الربا والسحت، وسكوت علمائهم وربانييهم عن نهيهم، فلما تمادوا في المعاصي ولم ينههم علماؤهم، عمهم الله بعقوبة؛ فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٨، ص ٥٥٠)جامع البيانالطبري٨/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان العلماءُ يقولون: ما في القرآنِ آيةٌ أشدَّ تَوْبيخًا للعلماءِ مِن هذه الآيةِ، ولا أخْوَفَ عليهم منها.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٠٣)بحر العلومالسمرقندي١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ يعني: هلاّ ينهاهم الربانيون يعني: علماؤهم وعبادهم. وإنما شكا من علماء السوء الذين لا يأمرون بالمعروف، ويجالسونهم، ويؤاكلونهم، وكل عالم لم يأمر بالمعروف، ويجالس أهل الظلم، والمعصية، فإنه يدخل في هذه الآية،»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٨٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وهذه أشد آية على ما أتى النهي عن المنكر حيث أنزلهم منزلة من يرتكبه وجمع بينهم في التوبيخ.»

{الْإِثْمَ}: مفعول به للمصدر «قولهم.» منصوب بالفتحة.

{مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}: ما فاعل بئس، وجملة كانوا صلة، ويصنعون خبر كان، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «صنيعهم هذا وهو ترك النهي عن المنكر والمداهنة.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٣٩٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كانها خيرات في نظرهم فجاء التعبير موافقا لحالهم ومفهومهم. ﴿لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (٦٣)﴾ الاعراب: (لولا) اداة تحضيض بمعني هلا فيها معني التوبيخ (ينهي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف و (هم) ضمير مفعول به (الربانيون) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٣٩٨): «-لولا في هذه الآية بمعنى هلا وتعرب أداة حض، وسنعرض أهم ما يتعلق بهذه الأداة. ١ - تأتي حرف امتناع لوجود، وتدخل على جملة اسمية، يليها جملة فعلية نحو لولا زيد لأكرمتك فقد امتنع الإكرام لوجود زيد.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٥١٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف على جملة يد الله مغلولة، وجملة ينفق يجوز أن تكون مستأنفة سيقت تأكيدا لكمال جوده سبحانه، والمعنى: إنفاقه على ما تقتضيه مشيئته، فهو القابض الباسط.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة المائدة : الايات ٥٧ الي ٦٣] يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالل.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كثير علي وزن فعيل وهي صفة مشبهة، اكثر اسم تفضيل. يعبر ب (اكثر) اذا كان السياق في تعداد اسوا الصفات والاطالة في ذكرها. (اكثرهم) جاءت صيغة التفضيل هذه في مكانين في المائدة وال عمران. في اية الحديد ذكر وانتقل الي كلام اخر ليس له علاقة باهل الكتاب ، فالكلام عن اهل الكتاب جزء من اية ثم انتقل بكلام اخر ليس له علاقة باهل الكتاب.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يعني اخس من المذكورين قدرا، واقل منهم خطرا من سقط عن عين الله فاذله، وابعده عن نعت التخصيص فاضله، ومنعه عن وصف التقريب وابعده، وحجبه عن شهود الحقيقة وطرده. قوله جل ذكره: واذا جاؤكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون اظهروا الصدق، وفي التحقيق نافقوا، وافتضحوا من حيث اوهموا ولبسوا فلا حالهم بقيت مستورة، ولا اسرارهم كانت عند الله مكبوتة ، وهذا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن هؤلاء اليهود دأبهم المسارعة إلى اقتراف الآثام وإلى أكل المال الحرام، فهلا ينهاهم علماؤهم عن هذه الأقوال الكاذبة الباطلة، وعن تلك المآكل الخبيثة التي أكلوها عن طريق السحت.»

تحذير ورثة الأنبياء والعلماء والدعاة من الصمت عن منكرات الحكام والكبراء وأكل السحت، واستشعار الثقل الهائل للأمانة.

إدراك أن صلاح الأمة بصلاح علمائها وقادتها، وأن دمارها يبدأ من بيع الفتاوى وتبرير الفساد المالي والسياسي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٤١٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون منه متوجهون اليه كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة والعدوان اي الظلم المتعدي الي الغير واكلهم السحت اي الحرام لبئس ما كانوا يعملون اي لبئس شيا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار لولا حرف تحضيض ينهاهم الربانيون والاحبار المراد بهم.».