قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
قال رجلان من الذين يخشون الله وقد أنعم عليهما، ادخلوا على الجبارين من باب مدينتهم، فإذا دخلتموه فأنتم غالبون، وتوكلوا على الله وحده إن كنتم مؤمنين.
قال الطبري في جامع البيان٨/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوة. واما الذين كانوا معه فقالوا: لا نستطيع ان نصل (¬١) الي ذلك الشعب، من اجل انهم اجرا منا. ثم ان اولئك الجواسيس اخبروا بني اسرائيل الخبر، وقالوا: انا مررنا في ارض واحسسناها، فاذا هي تاكل ساكنها، وراينا رجالها جساما، وراينا الجبابرة بني الجبابرة، وكنا في اعينهم مثل الجراد.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الايات، وعلي هذا يكون العالمين خاصا باهل زمانهم، لان امة محمد ﷺ قد اوتيت من اياته مثل ذلك واعظم، وقيل: المراد كثرة الانبياء، فعلي هذا يكون عاما، لان الانبياء في بني اسرائيل اكثر منهم في سائر الامم الارض المقدسة ارض بيت المقدس، وقيل: الطور، وقيل: دمشق التي كتب الله لكم اي قضي ان تكون لكم ولا ترتدوا علي ادباركم يحتمل ان يريد الارتداد عن الدين والطاعة، والرجوع الي الطريق الذي.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن نونٍ وكالبُ (¬١)، من قومِ موسى، ممن يخافُ الله وأَنْعَم (¬٢) عليهما بالتوفيقِ. وكان قتادةُ يقولُ: في بعضِ القراءةِ: (قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ اللَّهَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يخرجوا الاولي.»:لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «يخرجوا الثانية.»:لا محل لها معطوفة علي جملة انا لن ندخلها. وجملة «انا داخلون.»:في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. والمصدر المؤول (ان يخرجوا منها) في محل جر ب (حتي) متعلق ب (ندخلها). الصرف: (جبارين)،جمع جبار وهو صفة مشتقة من (اجبرت) الرباعي.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «المتكلم وتكسرها وهو الاكثر، او تفتحها او تضمها وهو قليل، وربما جمع بين التاء والالف، فقيل: يا ابتا ويا امتا. قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اللغة: (جبارين) : الجبار: العاتي المتمرد.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن شرطية، وكنتم فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمها ومؤمنين خبرها، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: فتوكلوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الشَّجَاعَةَ فِي نَصْرِ الدِّينِ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى صَاحِبِهَا. وَمَعْنَى أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا أَنْعَمَ عَلَيْهِمَا بِسَلْبِ الْخَوْفِ مِنْ نُفُوسِهِمْ وَبِمَعْرِفَةِ الْحَقِيقَةِ. والْبابَ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ مَدْخَلُ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، أَيِ الْمَسَالِكُ الَّتِي يُسْلَكُ مِنْهَا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ، وَهُوَ الثَّغْرُ وَالْمَضِيقُ الَّذِي يُسْلَكُ مِنْهُ إِلَى مَنْزِلِ الْقَبِيلَةِ يَكُونُ بَيْنَ جَبَلَيْنِ وَعْرَيْنِ، إِذْ لَيْسَ فِي الْأَرْضِ الْمَأْمُورِينَ بِدُخُولِهَا مَدِينَةٌ بَلْ أَرْضٌ لِقَوْلِهِ: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ، فَأَرَادَا: فَإِذَا اجْتَزْتُمُ الثَّغْرَ وَوَطِئْتُمْ أَرْضَ الْأَعْدَاءِ غَلَبْتُمُوهُمْ فِي قِتَالِهِمْ فِي دِيَارِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: وقراءة من قرأ: يخافون، بالضم شاهدة له: وكذلك أنعم اللَّه عليهما، كأنه قيل: من الخوفين. وقيل: هو من الإخافة، ومعناه من الذين يخوفون من اللَّه بالتذكرة والموعظة.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الظلم قد يصل الي الكفر وكل حالة تقدر بقدرها. اهل الفقه اعلم بهذا لكن من حيث اللغة ان الذي لا يحكم بما انزل الله هو احد هؤلاء قطعا وهي تشمل جميع الحالات التي ليس فيها عدل لانه قد يكون هناك سبب دعاه الي عدم الحكم بما انزل الله، وقد يكون فيها ظالما.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين من الفرق بين هذه الامة وبين بني اسرائيل انه اباح لهم دخول الارض المقدسة علي الخصوص فقال: «يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم.» ثم انهم لم يدخلوها الا بعد مدة، وبعد جهد وشدة، وقال في شان هذه الامة «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرجلين: يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا، وكانا من الاثنى عشر نقيبا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أن الرأى الأول أرجح وهو أن الرجلين من بنى إسرائيل، وأن قوله- تعالى- مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا صفتان للرجلين وأن مفعول يخافون محذوف للعلم به وهو الله- تعالى- أى: يخافون الله ويخشونه لأن هذا هو الظاهر من معنى الآية، وهو الذي صدر به المفسرون تفسيرهم للآية، ولأنه لم يرد نص يعتمد عليه في أن أحد الجبارين قد آمن وحرض بنى إسرائيل على قتال قومه، بينما وردت الآثار في بيان اسمى الرجلين وأنهما كانا من الاثنى عشر نقيبا- كما سبق أن ذكرنا- وقوله- تعالى- ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ تشجيع من الرجلين لقومهما ليزيلا عنهم الخوف من قتال الجبارين.»
قيمة القلة المؤمنة الثابتة في تثبيت الأمة في اللحظات التاريخية الحرجة؛ فلا يستوحش المصلح من قلة السالكين.
اقتران الإيمان بالتوكل والشجاعة، واليقين بأن الرعب سلاح يقذفه الله في قلوب الظالمين متى ما صدق المؤمنون في المواجهة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا اريد من علماء وظائف الاعضاء ان يحددوا لنا ساعة ان يمسك الانسان بشيء وليكن السيف. فباي عضلة يمسك الانسان السيف؟ . وكيف يامرها الانسان بذلك؟ . وكم عضلة وكم خلية عصبية تحركت من اجل اداء هذا الفعل؟ . علي الرغم من ان الانسان بمجرد ارادته ان يمسك شيئا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ﴾ شرح الكلمات: ﴿نعمة١ الله عليكم﴾ : منها نجاتهم من فرعون وملائه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ارسال الرسل كراهة ان تقولوا اذا سئلتم عن اعمالكم يوم القيامة: ما جاءنا بشير بالجنة ولا نذير بالنار، وقد انقمست اثار الشرائع السابقة وانقطعت اخبارها فلا تعتذروا بذلك فقد جاءكم بشير كامل البشارة ونذير كامل النذارة والله علي كل شيء قدير فكان قادرا علي الارسال تتري كما ارسل الرسل بين موسي وعيسي وكان بينهما الف وسبعمائة سنة والف نبي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن الفحشاء والمنكر، كما من شان المؤمن ان يتوكل علي الله، كما قال: ﴿وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين﴾ [المائدة: ٢٣]. وكما لا يخرج المؤمن بترك التوكل علي الله عن الايمان كذلك لا يخرج المصلي عن الصلاة بان صلاته قصرت عن هذه الصفة.»
«﴿قال رجلان﴾ استئناف كما سبق كانه قيل هل اتفقوا علي ذلك او خالفهم البعض فقيل قال رجلان ﴿من الذين يخافون﴾ اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه وبه قرا ابن مسعود وفيه تعريض بان من عداهما لا يخافونه تعالي بل يخافون العدو وقيل من الذين يخافون العدو اي منهم في النسب لا في الخوف وهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنا.»
«قَالَ الْقَفَّالُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَهُمُ الْجَبَّارُونَ، وَهُمَا رَجُلَانِ مِنْهُمْ أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِمَا بِالْإِيمَانِ فَآمَنَا، وَقَالَا هَذَا الْقَوْلَ لِقَوْمِ مُوسَى تَشْجِيعًا لَهُمْ عَلَى قِتَالِهِمْ، وَقِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ يُخَافُونَ بِالضَّمِّ شَاهِدَةٌ لِهَذَا الْوَجْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم