يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
نهى الله المؤمنين أن يتخذوا أولياء الذين اتخذوا دينهم سخرية ولعبا من أهل الكتاب والمشركين، وأمرهم بتقواه بترك موالاتهم إن كانوا صادقين في إيمانهم، لأن الإيمان الحق يأبى موالاة أعداء الدين.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ...}.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا ... (٥٧) * * * النداء للمؤمنين بالوصف الذي ميزوا به، واختصوا به دون الناس، وهو مناط رفعتهم وجامع وحدتهم، واذا كان الدين هو الجامع لهم فالذين يسخرون منه، ويستهزئون به يصيبونهم في صميم ما عليه جتمعون.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بخَفْضِ "الكفارِ" (¬١)، بمعنى: يا أيُّها الذين آمنوا لا تَتَّخِذوا الذين اتَّخَذوا دينَكم هُزُوًا ولَعِبًا مِن الذين أُوتُوا الكتابَ مِن قبلِكم ومِن الكفارِ أوْلياءَ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى: اتخذوا دينكم هزوا ولعبا هو إظهارهم الإسلام بألسنتهم قولا وهم على ذلك يبطنون الكفر ويسرونه مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ يعني اليهود وَالْكُفَّارَ يعني عبدة الأصنام وإنما فصل بين أهل الكتاب والكفار وإن كان أهل الكتاب من الكفر لأن كفر المشركين من عبدة الأصنام أغلظ وأفحش من كفر أهل الكتاب أَوْلِياءَ يعني لا تتخذوهم أولياء والمعنى أن أهل الكتاب والكفار اتخذوا دينكم يا معشر المؤمنين هزوا وسخرية فلا تتخذوهم أنتم أولياء وأنصارا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يعني مؤمنين حقا لأن المؤمن يأبى موالاة أعداء الله ﷿.»
{وَالْكُفَّارَ}: معطوف على اسم الموصول «الذين اتخذوا.» منصوب بالفتحة؛ وعلى قراءة الجر معطوف على «الذين أوتوا الكتاب.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقوله: وهم راكعون معطوف علي الصفة. وظاهر معني هذه الجملة انها عين معني قوله: يقيمون الصلاة، اذ المراد ب راكعون مصلون لا اتون ب. فوجه هذا العطف: اما بان المراد بالركوع ركوع النوافل، اي الذين يقيمون الصلوات الخمس المفروضة ويتقربون بالنوافل واما المراد به ما تدل عليه الجملة الاسمية من الدوام والثبات، اي الذين يديمون اقامة الصلاة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْآيَةُ تَحْذِيرٌ مِنْ مُوَالَاةِ الْيَهُودِ وَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ بِالْمَدِينَةِ، وَلَا مَدْخَلَ لِلنَّصَارَى فِيهَا، إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمَدِينَة نَصَارَى فيهزأوا بِالدِّينِ. وَقَدْ عَدَلَ عَنْ لَفْظِ الْيَهُودِ إِلَى الْمَوْصُولِ وَالصِّلَةِ وَهِيَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً إِلَخْ لِمَا فِي الصِّلَة من الْإِيمَان إِلَى تَعْلِيلِ مُوجِبِ النَّهْيِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مكّي: لولا اتفاق الجماعة على النصب لاخترت الخفض لقوته في الإعراب وفي المعنى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ياايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (٥٧- ٥٨) يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين (٥٧) واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون (٥٨) التفسير: دعوة اخري من الله- سبحانه- الي المؤمنين ان يجتنبوا هؤلاء المنافقين والكافرين ، الذين يهزءون بهم وبدينهم، ويتخذون من احاديثهم في المجالس معرضا للسخرية بالمسلمين والزراية بدينهم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا﴾ روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث اظهرا افسلام ثم نافقا وكان رجال من المؤمنين يوادونهما فنهوا عن موالاتهما ورتب النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة ﴿من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم﴾ بيان للمستهزئين والتعرض لعنوان ايتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ أبو عمرو والكسائي الْكُفَّارَ بالجر عطفا على الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ. وقوله: أَوْلِياءَ أى: نصراء وأصفاء. وهو المفعول الثاني لقوله لا تَتَّخِذُوا والآية الكريمة تنهى المؤمنين عن ولاية كل عدو لله- تعالى- ولهم سواء أكان هذا العدو من أهل الكتاب أم من المشركين لأن الجميع يشتركون في الاستهزاء بتعاليم الإسلام، وفي العبث بشعائره. وقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ تذييل قصد به استنهاض همتهم لامتثال أمر الله- تعالى- وإلهاب نفوسهم حتى يتركوا موالاة أعدائهم بسرعة ونشاط.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما دلت عليه الآية الثانية، أما الآية الثالثة (٥٩) فقد تضمنت تعليم الله تعالى لرسوله أن يقول لأولئك اليهود والكفرة الفجرة: يا أهل الكتاب إنكم بمعاداتكم لنا وحربكم علنيا ما تنقمون منا أي ما تكرهون منا ولا تعيبون علينا إلا إيماننا بالله وما أنزل علينا من هذا القرآن الكريم وما أنزل من قبل من التوراة والإنجيل، وكون أكثركم فاسقين فهل مثل هذا ينكر من صاحبه ويعاب عليه؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لَعِباً أى ملهاة وعبثا. وأصله من لعاب الطفل. يقال عن الطفل لعب- بفتح العين- إذا سال لعابه. والمعنى: يا أيها الذين اتصفوا بالإيمان لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ الذي هو سر سعادتكم وعزتكم هُزُواً وَلَعِباً أى: اتخذوا مادة لسخريتهم وتهكمهم، وموضعا لعبثهم ولهوهم.»
الغيرة على شعائر الإسلام وفرائضه، وعدم التهاون مع موجات السخرية والاستهزاء بالدين ورموزه.
مقاطعة البرامج والمنصات والتجمعات التي تتخذ أحكام الشريعة أو الحجاب أو الصلاة مادة للتندر والفكاهة الرخيصة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر تبرانا مما منا من الحول والمنة، وتحققنا بما منك من الطول والمنة، فلا تجعلنا عرضة لسهام احكامك، وارحمنا بلطفك واكرامك، ونجنا ممن غضبت عليهم فاذللتهم، وبكي فراقك وسمتهم. عبد الكريم القشيري عند سورة اليونس.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق يذكر عباده بفضله عليهم، وايضا بفضل الوالدين، ولكن ان كان الوالدان مشركين بالله فلا طاعة لهما في هذا الشرك، ولكن هناك الامر بمصاحبتهما في الحياة بالمعروف واتباع طريق المؤمنين الحاملين للمنهج الحق. لذلك فالانسان المؤمن يستطيع ان يوصي بشيء من الخير في وصيته للابوين حتي ولو كانا من الكافرين.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك اذلة علي المؤمنين تواضعا واخاء اعزة علي الكافرين غلبة واستيلاء يجاهدون في سبيل الله وطريق توحيده باذلين نفوسهم فيه طالبين رضاه ومع ذلك لا يخافون لومة لائم وملامة مفرط مليم كهؤلاء المنافقين الذين يخافون من الملامة حفظا لجاههم ورئاستهم وحماية لما في نفوسهم من الاهوية الفاسدة والاراء الباطلة ذلك الاوصاف المذكورة والنعوت المستحسنة فضل الله الهادي لعباده الي قضاء توحيده يؤتيه من يشاء من اهل العناية وبالجملة الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كونه بواد غير ذي زرع، واما الثانية فهي جعل افئدة الناس تهوي اليه، وتتعلق به، وياتون للحج والعمرة رجالا، وعلي كل ضامر من كل فج، وتولية وجوههم شطره في الصلاة، واي ساعة تمر ليلا او نهارا وليس فيها من يتجه الي ذلك البيت يصلي!! فقد اجيبت دعوة ابراهيم علي اتم وجه ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع.»
«كان مع الخلفاء الثلاثة تقية مقهورا مغلوبا والائمة بعده لم يظهروا دينهم خوفا وعلموا اصحابهم دينهم خفية ويامرونهم بالاخفاء ويقولون للجدر اذان كذا رووا عن الباقر والصادق في كتبهم وقالوا صاحب الامر اختفي في سرد دابة سر من راي نحوا من الف سنة والله اعلم روي ابن جرير عن ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قِيلَ: كَانَ رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث أَظْهَرَا الْإِيمَانَ ثُمَّ نَافَقَا، وَكَانَ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُوَادُّونَهُمَا، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ تَقْتَضِي امْتِيَازَ أَهْلِ الْكِتَابِ عَنِ الْكُفَّارِ لِأَنَّ الْعَطْفَ يَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ، وَقَوْلُهُ لَمْ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم