وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ
لو آمن أهل الكتاب بالنبي ﷺ واتقوا الكفر والآثام لمحا الله عنهم سيئاتهم وأدخلهم جنات النعيم.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والحسن: «بعد أن ذكر شنائعهم وتطاولهم على الله، فتح لهم باب التوبة والرحمة؛ فبين سبحانه أنه لو آمن أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، واتقوا الشرك والمعاصي وتحريف الكلم وأكل السحت؛ لكفّر عنهم ما سلف من جرائمهم وكفرهم وافترائهم، ولأدخلهم جنات النعيم خالدين فيها.».
وروى البخاري (رقم ٩٧) ومسلم (رقم ١٥٤) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران.» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ... (٦٥) * * * كان الحديث من قوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين).». (ج 5، ص 2283).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «وقوله تعالي: ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ولو ان اهل الكتاب يعني: اليهود والنصاري، امنوا يعني: صدقوا بتوحيد الله تعالي وبمحمد ﷺ والقران واتقوا الشرك والمعاصي، لكفرنا عنهم سيئاتهم يعني: غفرنا ذنوبهم، ولادخلناهم جنات النعيم في الاخرة.»
{آمَنُوا}: ماضٍ والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر أنّ؛ والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره «ثبت.»، وهو فعل الشرط للو.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ورضوا بقوله لا شك ان الله تعالي اشركهم معه في هذه المقالة. -كيد اليهود في تضليل .. اكدت الاية بان كيد اليهود وتدبيرهم لن يكتب له النجاح وانهم كلما ساروا في طريق الحرب والمعارك فانهم سيرجعون خائبين.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّهُ تعالى لما بالغَ في ذَمِّهِمْ وتهجين طريقهِم، بيَّن أنهم لو آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واتقَوْا لكفَّرنَّا عنهم سَيِّئاتِهِمْ، ولأدْخلْنَاهُمْ جَنَاتِ النَّعِيم.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الكتابيين في ذلك العصر الذي نزل فيه القران.» . وقوله: كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي: كلما ارادوا حرب الرسول ﷺ والمؤمنين وهيئوا الاسباب لذلك وحاولوا تفريق كلمتهم واثارة العداوة بينهم. كلما فعلوا ذلك افسد الله عليهم خطتهم، واحبط مكرهم، والقي الرعب في قلوبهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو حكم الحق فيهم. . انهم يدعون الصلاح، ولكن يجب عليهم ان يرتدعوا فلا يفسدوا. ومن بعد ذلك يقول الحق ﷾: ﴿ولو ان اهل الكتاب ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو ان اهل الكتاب﴾ اي اليهود والنصاري علي ان المراد بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والانجيل وانما ذكروا بذلك العنوان تاكيدا للتشنيع فان اهلية الكتاب توجب ايمانهم به واقامتهم له لا محالة فكفرهم به وعدم اقامتهم له وهم اهلهخ اقبح من كل قبيح واشنع من كل شنيع فمفعول قوله تعالي ﴿امنوا﴾ محذوف ثقة بظهوره مما سبق من قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ من اليهود والنصارى آمَنُوا برسول الله- ﷺ وبما جاء به من حق ونور وَاتَّقَوْا الله- تعالى- بأن صانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضاه. لو أنهم فعلوا ذلك لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ بأن رفعنا عنهم العقاب وسترنا عليهم معاصيهم فلم نحاسبهم عليها، وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ في الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكثير من أهل الكتاب ساء٢، أي: قبح ما يعلمون من أعمال الكفر والشرك والشر والفساد. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- أقبح وصف الله تعالى بما لا يليق بجلاله وكماله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٢٠): «وَلَأَدْخَلْناهُمْ لتأكيد الوعد. وفيه تنبيه إلى كثرة ذنوبهم ومعاصيهم وإلى أن الإسلام يجب ما قبله من ذنوب مهما كثرت. وفي إضافة الجنات إلى النعيم إشارة إلى ما يستحقونه من العذاب لو لم يؤمنوا ويتقوا. وجمع- سبحانه- بين الإيمان والتقوى، للإيذان بأن الإيمان الذي ينجى صاحبه، ويرفع درجاته، هو ما كان نابعا عن يقين وإخلاص وخشية من الله، لا إيمان المنافقين الذين يدعون الإيمان وهو منهم برىء والضمير في قوله: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ يعود إلى أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين فتح الله لهم باب الإيمان ليدخلوا فيه كي ينالوا رضاه.»
التفسير الوسيط٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الدعوة إلى الله من الانتصار للنفس والتشفي، وإبقاء باب الرجاء والتوبة مفتوحاً لألد الأعداء.
اليقين بأن الإسلام يجبّ ما قبله، وأن التوبة النصوح تمحو أعظم الكبائر حتى الكفر والافتراء على الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «دعاة لقضاياهم في افساد المسلمين، ولم ينجحوا الا مع القليل؛ لذلك نقول لشبابنا: احذروا ان تكونوا المفسدين وتدعوا انكم المصلحون، فلا تاخذوا المسالة بالطلاء الخارجي ولكن انظروا الي عمق القضايا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اثني علي نفسه فقال: «بل يداه مبسوطتان.» اي بل قدرته بالغة ومشيئته نافذة، ونعمته سابغة وارادته ماضية. ويقال «بل يداه مبسوطتان.» اي يرفع ويضع، وينفع ويدفع، ولا يخلو احد عن نعم النفع وان خلا عن نعم الدفع.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو اردت اهلكتهم بقدرة الله تعالي لكن الاولي ان ندعو لاصلاحهم فدعا الشيخ فامن السلطان ولد فلانت قلوبهم واستغفروا اللهم بحق اصفيائك خلصنا من رذائل الاوصاف وسفساف الاخلاق انك انت القادر الخلاق ولو ان اهل الكتاب اي اليهود والنصاري امنوا بما يجب به الايمان واتقوا من المعاصي مثل الكذب واكل السحت ونحو ذلك لكفرنا عنهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب ظرف مستقر صفة لنار او لغو متعلق باوقدوا اطفاها الله قال الحسن معناه كلما ارادوا حرب الرسول ﷺ واثارة شر عليه اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه وقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود وذلك انهم افسدوا وخالفوا حكم التورية فبعث الله عليهم ضطنوس الرومي ثم افسدوا.»
«﴿ولو ان اهل الكتاب﴾ اي اليهود والنصاري علي ان المراد بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والانجيل وانما ذكروا بذلك العنوان تاكيدا للتشنيع فان اهلية الكتاب توجب ايمانهم به واقامتهم له لا محالة فكفرهم به وعدم اقامتهم له وهم اهلهخ اقبح من كل قبيح واشنع من كل شنيع فمفعول قوله تعالي ﴿امنوا﴾ محذوف ثقة بظهوره مما سبق من قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله.»
«وقال في البحر: الضمير لليهود والنصارى لأنه قد جرى ذكرهم في قوله سبحانه: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى ولشمول قوله ﷿: يا أَهْلَ الْكِتابِ للفريقين، وروي ذلك عن الحسن ومجاهد.»
«وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مالك بن دينار أنه قال: جَنَّاتِ النَّعِيمِ بين جنات الفردوس وجنات عدن، وفيها جوار خلقن من ورد الجنة، قيل: فمن يسكنها؟»