۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
نهى الله المؤمنين أن يتخذوا اليهود والنصارى أولياء ينصرونهم ويوادونهم، فإن بعضهم أولياء بعض لاتحادهم في الكفر وعداوتهم للمؤمنين، ومن يتولهم فهو من جملتهم، والله لا يرشد الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفار.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». (ج ١٠، ص ٣٩٧-٤٠٠ برقم ١٢١٩١) وابن أبي حاتم وابن إسحاق عن عطية بن سعد وعروة بن الزبير والزهري: «لما وقعت غزوة أحد وأصاب المسلمين ما أصابهم، خاف ناس من المنافقين، فقال رجل من المسلمين: أما أنا فألحق بفلان اليهودي فآخذ منه أماناً فإنه ينفعني، وقال آخر: أما أنا فآلحق بفلان النصراني بالشام فآخذ منه أماناً؛ فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ...}.».
وفي رواية ابن إسحاق عن الزهري: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ بن سلول وقال: إني رجل أخاف الدوائر وموالي وحلفائي من اليهود؛ وجاء عبادة بن الصامت رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبيّ، فتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وولايتهم وقال: «يا رسول الله، أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ إلى الله ورسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم.»، فأنزل الله في عبادة وعبد الله بن أبيّ هذه الآيات: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ} إلى قوله: {فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون (٥٠) ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (٥١). * * * هذه بعض البينات، وذكرت بينات اخري في سورة المائدة منها انه باذن الله يرد الحياة الي الموتي، والفاعل هو الله تعالي واجري الاحياء علي يد عيسي ﵇ ، وانه ينادي الموتي من قبورهم فيخرجون باذن الله تعالي العلي القدير، وانه نزل عليه مائدة من السماء، فكانت اية اخري.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البقرة، ولما بين يديه: يعني التوراة، لانها قبله، والقران مصدق للتوراة والانجيل، لانهما قبله، ومصدقا: عطف علي موضع قوله فيه هدي ونور، لانه في موضع الحال ومهيمنا ابن عباس شاهدا، وقيل مؤتمنا عما جاءك من الحق تضمن الكلام معني: لا تنصرف او لا تنحرف، ولذلك تعدي بعن لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [قال ابن عباس] : سبيلا وسنة، والخطاب للانبياء عليهم الصلاة والسلام، او الامم، والمعني ان الله جعل لكل.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإن مَن توَلَّاهم ونصَرهم على المؤمنين، فهو مِن أهلِ دينِهم وملتِهم، فإنه لا يَتَوَلَّى مُتَوَلٍّ أحدًا إلا وهو به وبدينِه وما هو عليه راضٍ، وإذا رضِيه ورضِى دينَه فقد عادَى ما خالَفه وسخِطَه، وصار حكمُه حكمَه، ولذلك حكَم مَن حكَم مِن أهلِ العلمِ لنصارى بنى تَغْلِبَ في ذَبائحِهم ونكاحِ نسائِهم وغيرِ ذلك مِن أمورِهم، بأحكامِ نصارَى بنى إسرائيلَ؛ لموالاتِهم إياهم، ورِضاهم بملتِهم، ونُصْرتِهم لهم عليها، وإن كانت أنسابُهم لأنسابِهم مُخالِفةً، وأصلُ دينِهم لأصلِ دينِهم مُفارقًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ الْمُنَافِقُونَ، الْمَعْنَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِظَاهِرِهِمْ، وَكَانُوا يُوَالُونَ الْمُشْرِكِينَ وَيُخْبِرُونَهُمْ بِأَسْرَارِ الْمُسْلِمِينَ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ. قَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ فِي قِصَّةِ يَوْمِ أُحُدٍ حِينَ خَافَ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى هَمَّ قَوْمٌ مِنْهُمْ أَنْ يُوَالُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - فن الايغال: في قوله تعالي ﴿ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون﴾ وهو فن طريف، وفحواه ان يستكمل المتكلم كلامه قبل ان ياتي بمقطعه، فاذا اراد الاتيان بذلك اتي بما يفيد معني زائدا علي معني ذلك الكلام. وهو ضربان: ايغال تخيير وايغال احتياط. وهو في هذه الاية ايغال تخيير.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا. وَسَبَبُ النَّهْيِ هُوَ مَا وَقَعَ مِنَ الْيَهُودِ، وَلَكِنْ لَمَّا أُرِيدَ النَّهْيُ لَمْ يُقْتَصَرْ عَلَيْهِمْ لِكَيْلَا يَحْسَبَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُمْ مَأْذُونُونَ فِي مُوَالَاةِ النَّصَارَى، فَلِدَفْعِ ذَلِكَ عُطِفَ النَّصَارَى عَلَى الْيَهُودِ هُنَا، لِأَنَّ السَّبَبَ الدَّاعِيَ لِعَدَمِ الْمُوَالَاةِ وَاحِدٌ فِي الْفَرِيقَيْنِ، وَهُوَ اخْتِلَافُ الدِّينِ وَالنُّفْرَةُ النَّاشِئَةُ عَنْ تَكْذِيبِهِمْ رِسَالَة محمّد ﷺ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٢٩): «وَتَنْوِينُ بَعْضٍ تَنْوِينُ عِوَضٍ، أَيْ أَوْلِيَاءُ بَعْضِهِمْ. وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ نَفْيِ مُوَالَاتِهِمُ الْمُؤْمِنِينَ وَعَنْ نَهْيِ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ مُوَالَاةِ فَرِيقٍ مِنْهُمَا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم علل النهى بقوله بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ أى إنما يوالى بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر، فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ من جملتهم وحكمه حكمهم.»
التحرير والتنوير٦/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ ان الخطاب هنا للذين امنوا. والمنهي عنه هو اتخاذ اليهود والنصاري اولياء. وما معني الولي؟ . الولي هو الناصر وهو المعين. وهذا القول ماخوذ من ولي يلي؛ اي يقف في جانبه. ونسمي الذي ينوب عن المراة في عقد النكاح «الولي.» . وكذلك «ولي المقتول.» .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٣/١١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: «ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون.» هو تسفيه لاهل الكتاب، وفضح لجهلهم وضلالهم، اذ يعدلون عن شرع الله، ويخرجون عن حكمه، الي شريعة الجاهلية، واحكام السفاهة والضلال.. وذلك من حماقة عقولهم، وسفه احلامهم، اذ انه لا يعرف فرق ما بين احكام الله، واحكام غير الله، الا من اخلي قلبه من نزعات الهوي،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال اتحسبون ان (.... ) ظلمة الشك لها سلطان، وقد متتع نهار الحقائق ... كلا، فان ذلك محال. قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا تجنحوا الي الموالاة مع اعدائه- سبحانه- ايثارا للسكون الي الحظ، او احتشاما من القيام للحق، او ركونا الي قرابة نسب، او استحقاقا لمودة حميم، او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالولاية هنا: مصافاة أعداء الإسلام والاستنصار بهم، والتحالف معهم دون المسلمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والولاية لليهود والنصارى إن كانت على سبيل الرضا بدينهم، والطعن في دين الإسلام، كانت كفرا وخروجا عن دين الإسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٩٠): «وإذا كانت الولاية لهم ليست على سبيل الرضا بدينهم وإنما هي على سبيل المصافاة والمصادقة كانت معصية تختلف درجتها بحسب قوة الموالاة وبحسب اختلاف أحوال المسلمين وتأثرهم بهذه الموالاة.»
التفسير الوسيط٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير الولاء العقدي في قلب المؤمن، بحيث يكون الحب والبغض والنصرة لله ولرسوله والمؤمنين، لا للمصالح الضيقة أو الأحلاف المعادية.
الحذر من الركون إلى تحالفات دولية أو سياسية تلزم المسلم بالتخلي عن ثوابت شريعته أو التبعية لأعداء ملته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف نغضب لمعاقبة قاتل بحق، ولا نتحرك لمقتل برئ؟ ان الحق حين يشرع القصاص كانه يقول: اياك ان تقتل احدا لانك ستقتل ان قتلته، وفي ذلك عصمة لنفوس الناس من القتل. ان في تشريع القصاص استبقاء لحياتكم؛ لانكم حين تعرفون انكم عندما تقتلون بريئا وستقتلون بفعلكم فسوف تمتنعون عن القتل، فكانكم حقنتم دماءكم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال اتحسبون ان (.... ) ظلمة الشك لها سلطان، وقد متتع نهار الحقائق ... كلا، فان ذلك محال. قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين (٥١) لا تجنحوا الي الموالاة مع اعدائه- سبحانه- ايثارا للسكون الي الحظ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ففلا تكدره باثامك) (وغناك قبل فقرك) يعني اذا كنت راضيا بما اعطاك الله من القوت فاغتنم ذلك ولا تطمع فيما في ايدي الناس (وحياتك قبل مماتك) لان الرجل مادام حيا يقدر علي العمل فاذا مات انقطع عمله ولهذا تتمني الموتي ان يعودوا الي الدنيا فيتهللوا مرة او يصلوا ركعة فالفرصة غنيمة والعمر قليل: قال الحافظ بگذشتن فرصت اي برادر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واظهار محبتك ومودتك قاصدين انحرافك وميلك الي ما تهواه انفسهم فان تولوا واعرضوا عنك وعن حكمك بواسطة ثبات قدمك علي جادة العدالة فاعلم ايها الداعي للخلق الي الحق بالحق انما يريد الله المدبر الحكيم ويتعلق مشيته ان يصيبهم وياخذهم ببعض ذنوبهم وهو التولي والاعراض عنك وعن حكمك لانهم قد خرجوا بالاعراض عن حكمك عن جميع احكام الله وحدوده ولا تتعجب من خروجهم هذا بل ان كثيرا من الناس الناسين للعهود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قيل نزلت في قريظة وبني النضير طلبوا من رسول الله ﷺ ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي والاستفهام للانكار يعني لا تفعل ذلك ومن احسن يعني لا احد احسن من الله حكما لقوم يوقنون ٤ اي عندهم واللام للبيان كما في قولك هيئت لك اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون في الامور ويتحققون في الاشياء بانظارهم.»
«ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ رُوِيَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁: إن لي كاتبا نصرانيا، فقال: مالك قَاتَلَكَ اللَّه، أَلَا اتَّخَذْتَ حَنِيفًا، أَمَا سَمِعْتَ قول اللَّه تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ قُلْتُ: لَهُ دِينُهُ وَلِيَ كِتَابَتُهُ، فقال: لا أكرمهم إذا أهانهم اللَّه، ولا أعزهم إذا أذلهم اللَّه، ولا أدنيهم إذا أَبْعَدَهُمُ اللَّه، قُلْتُ: لَا يَتِمُّ أَمْرُ الْبَصْرَةِ إِلَّا بِهِ، فَقَالَ: مَاتَ النَّصْرَانِيُّ وَالسَّلَامُ، يَعْنِي هَبْ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ فَمَا تَصْنَعُ بَعْدَهُ، فَمَا تَعْمَلُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ فَاعْمَلْهُ الْآنَ وَاسْتَغْنِ عنه بغيره.»
«عن أبي موسى الأشعري قال: قلت لعمر بن الخطاب: إن لي كاتبا نصرانيا فقال: ما لك قاتلك الله ألا اتخذت حنيفا؟ أما سمعت هذه الآية؟ قلت: له دينه ولي كتابته. فقال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أبعدهم الله. قلت: لا قوام بالبصرة إلّا به. قال: مات النصراني والسلام يعني هب أنه قد مات فما كنت تكون صانعا حينئذ فاصنعه الآن.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم