وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
وإذا سمعوا القرآن الذي أنزل إلى الرسول ﷺ رأيت أعينهم تمتلئ بالدمع وتسيل لما عرفوا من الحق، ويدعون ربهم معلنين إيمانهم وسائلين أن يجعلهم مع الشاهدين.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن إسحاق عن أم سلمة وابن عباس رضي الله عنهم: «لما قرأ جعفر بن أبي طالب على النجاشي صدراً من سورة مريم {كهيعص}، بكى النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: «إن هذا والذي جاء به موسى لَيخرج من مشكاة واحدة.»؛ فأنزل الله فيهم: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ}».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ... (٨٣) * * * الرسول هو محمد ﷺ، ما انزل اليه هو القران، وانهم لايمانهم بالحق، واخلاص قلوبهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بليغة الصدق في نفسها، او من التصديق، ووصفها بهذه الصفة دون النبوة يدفع قول من قال: انها نبية كانا ياكلان الطعام استدلال علي انهما ليسا بالهين لاحتياجهما الي الغذاء الذي لا يحتاج اليه الا محدث مفتقر، ومن كان كذلك فليس باله، لان الاله منزه عن صفة الحدوث، وعن كل ما يلحق البشر، وقيل: ان قوله ياكلان الطعام: كناية عن نقص البشر، ولا ضرورة تدعو الي اخراج اللفظ عن ظاهره.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه لو كان بلفظ اسمٍ كان نصبًا على الحال؛ لأن معنَى الكلام: وإذا سمعوا ما أُنزِل إلى الرسول ترى أعينهم تفيضُ من الدمع مما عرَفوا من الحقِّ قائلين: ربَّنا آمنَّا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «انا نصاري.» في محل نصب مقول القول. وجملة «ذلك بان منهم .» لا محل لها تعليلية. وجملة «لا يستكبرون.» في محل رفع خبر ان. الصرف: (قسيسين)،جمع قسيس وهو مبالغة اسم الفاعل علي وزن فعيل بكسر الفاء والعين المشددة كصديق، واصله من تقسس الشيء اذا اتبعه وتطلبه بالليل، وسمي القسيس بذلك لتتبعه العلم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[تتمة سورة المائدة] واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين (٨٣) وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (٨٤) الاعراب: (واذا سمعوا ما انزل الي الرسول) الواو استئنافية، ويجوز ان تكون عاطفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: فَاضَ الْمَاءُ، إِذَا تَجَاوَزَ ظَرْفَهُ. وَفَاضَ الدَّمْعُ إِذَا تَجَاوَزَ مَا يَغْرَوْرَقُ بِالْعَيْنِ. وَقَدْ يُسْنَدُ الْفَيْضُ إِلَى الظَّرْفِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، فَيُقَالُ: فَاضَ الْوَادِي، أَيْ فَاضَ مَاؤُهُ، كَمَا يُقَالُ: جَرَى الْوَادِي، أَيْ جَرَى مَاؤُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَقُولُونَ حَالٌ، أَيْ تَفِيضُ أَعْيُنُهُمْ فِي حَالِ قَوْلِهِمْ هَذَا. وَهَذَا الْقَوْلُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَنًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي خويّصتهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٠): «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ تَرى أَعْيُنَهُمْ للنبيء ﷺ. إِنْ كَانَ قَدْ رَأَى مِنْهُمْ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ، أَوْ هُوَ خِطَابٌ لِكُلِّ مَنْ يَصِحُّ أَنْ يَرَى. فَهُوَ خِطَابٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ لِيَعُمَّ كُلَّ مَنْ يُخَاطَبُ.»
التحرير والتنوير٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
الإعجاز البلاغي في {تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} دون «تفيض دمعاً.»:
جعل الأعين نفسها هي الفائضة؛ كأن العين كلها انقلبت دمعاً متدفقاً لكثرة البكاء، كما يقال «سال الوادي.» مبالغة في امتلاء مجراه؛ ودخول «من.» الاستغراقية لبيان أن الفيض مستوعب لكل قطرة دمع حركها خشوع القلب.
التصريح بالمعرفة في {مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ}: إشعار بأن إيمانهم لم يكن عاطفة عمياء، بل كان مؤسساً على «معرفة وبرهان سابقين.» ميزوا بهما الحق من الباطل.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا حان له ان يجز. ومنه: اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض. وقرا عكرمة: (بالمعصرات)، وفيه وجهان: ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب، وان تراد السحائب؛ لانه اذا كان الانزال منها فهو بها، كما تقول: اعطي من يده درهما، واعطي بيده.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما للنصاري من الترهب اثر فيهم (بالمقاربة) من اهل الحق فانهم وان لم ينتفعوا بهم من حيث الخلاص فقد ذكرهم الله سبحانه- بمقاربة اهل الاختصاص. قوله جل ذكره: واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين هذه صفة من نظر اليه الحق نظر القبول، فاذا قرعت سمعهم دعوة الحق ابتسمت البصيرة في قلوبهم، فسكنوا الي المسموع لما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير عنهم بقوله: تَرى الدالة على الرؤية البصرية والتي هي أقوى أسباب العلم الحسى، مبالغة في مدحهم، حيث يراهم الرائي وهم على تلك الصورة من رقة القلب وشدة التأثر عند سماع الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٦): «وقد حملهم هذا الغرور على الكفر بالنبي ﷺ لأنهم وجدوا أكثر أتباعه من الفقراء. قال الآلوسى: وفي الآية دليل على أن صفات التواضع والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات محمودة أينما كانت. ثم حكى- سبحانه- ما كان منهم عند سماعهم لما أنزل الله- تعالى- على رسوله من هدايات فقال: وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ والمراد بالرسول: محمد ﷺ وبما أنزل إليه: القرآن الكريم.»
التفسير الوسيط٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
رقة القلب والخشوع والبكاء عند سماع آيات القرآن العظيم، واعتبار ذلك من علامات صحة الإيمان وعمق المعرفة بالله.
التضرع الدائم إلى الله بالثبات والانضمام إلى ركب الشاهدين بالحق المبلغين لرسالة التوحيد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم﴾ فهل عمل اهل الكتاب بمقتضي هذه المعرفة؟ لا؛ ذلك ان بعضا منهم خافوا ان تؤخذ منهم سلطتهم الزمنية، واكبر مثال علي ذلك هو عبد الله بن ابي الذي كان راس النفاق في الاسلام والذي كان يستعد لتولي ملك المدينة قبل مجيء.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما للنصاري من الترهب اثر فيهم (بالمقاربة) من اهل الحق فانهم وان لم ينتفعوا بهم من حيث الخلاص فقد ذكرهم الله سبحانه- بمقاربة اهل الاختصاص. قوله جل ذكره: واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين (٨٣) هذه صفة من نظر اليه الحق نظر القبول،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عن قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود. وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت في كافر اقول ذكر عند حضرة شيخي العلامة ابقاه الله بالسلامة رجولية بعض اهل الذمم ومروته فقال انه من اثار السعادة الازلية ويرجي ان ذلك يدعوه الي الايمان والتوحيد ويصير عاقبته الي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «داود، والنصاري لعنوا علي لسان عيسي، والفريقان من بني اسرائيل وهم اصحاب السبت واصحاب المائدة. اما اصحاب السبت فهم قوم داود وذلك ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان دعا عليهم داود ﵇ وقال: اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخهم الله قردة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فانزل الله تعالي هذه الاية ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري يعني وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم سبعون وكانوا اصحاب الصوامع وقال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا اثنان وثلثون من الحبشة وثمانية من اهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا اربعون من اهل نجران من بني الحارث واثنان وثلثون من اهل الحبشة.»
«﴿واذا سمعوا ما انزل الي الرسول﴾ عطف علي لا يستكبرون اي ذلك بسبب انهم لا يستكبرون وان اعينهم تفيض من الدمع عند سماع الرقان وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم ابائهم اياه ﴿تري اعينهم تفيض من الدمع﴾ اي تمتليء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها ﴿مما عرفوا.»
«رَبَّنا آمَنَّا المراد إنشاء الايمان لا الإخبار عنه فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ مع أمة محمد ﷺ وقد مر مثله في آل عمران.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم