فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ۚ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ۚ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ
ترى الذين في قلوبهم مرض النفاق يسارعون في موالاة الكفار ويقولون معتذرين إنهم يخشون أن تنزل بهم حادثة تدور بها الأيام عليهم فلا يعينهم أحد، فعسى الله أن يأتي بنصر رسوله ﷺ وإظهار دينه أو بأمر من عنده يكشف المنافقين، فيصبحوا نادمين على ما أخفوه في أنفسهم من الشك وموالاة الكفار.
وعن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ}: «الفتح: فتح مكة، وقيل: نصر رسوله وفتح قرى اليهود كقريظة والنضير وخيبر؛ وأمر من عنده: إظهار نفاق المنافقين وأمر رسوله بقتلهم وفضيحتهم وإلزامهم الجزية؛ وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والكاذبة والخائنة؛ خالصا بمعني خلوصا. ﴿قد علمنا ما فرضنا عليهم﴾ جملة معترضة ﴿لكيلا يكون عليك حرج﴾. واعلم ان رسول الله ﷺ لما امر بتخيير نسائه فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة فشكر الله لهن ذلك وجازاهن بان حرم علي النبي ﷺ خلافهن وحرم عليه ان يستبدل بهن غيرهن.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قال ابو حاتم، " لا وجه للكسر، ويلزم منه فعسي ﴿ان ياتي بالفتح﴾ [المائدة: ٥٢]. وقد حكي اهل اللغة؛ يعقوب وغيره/، " ان الكسر مع المضمر خاصة، لغة ". قال ابو غانم: " هي لغة اهل الحجاز يكسرون مع المضمر خاصة ". قوله: ﴿وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا﴾.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة ... (٥٢) * * * بعد ان اشار سبحانه الي ان الذين يجعلون نصرتهم من قبل المخالفين، وولايتهم لهم، ويقبلون ان يكونوا لهم تبعا - اخذ يبين انه من بين الصفوف الاسلامية من ينتمون اليهم بقلوبهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى الْفَتْحِ، فَقِيلَ: الْفَتْحُ الْفَصْلُ وَالْحُكْمُ، عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتَى اللَّهُ بِالْفَتْحِ فَقُتِلَتْ مُقَاتِلَةُ بَنِي قُرَيْظَةَ وَسُبِيَتْ ذَرَارِيُّهُمْ وَأُجْلِيَ بَنُو النَّضِيرِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هُوَ فَتْحُ بِلَادِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: يَعْنِي بِالْفَتْحِ فَتْحَ مَكَّةَ.»
{يُسَارِعُونَ فِيهِمْ}: عُدي بـ «في.» للدلالة على انغماسهم التام في أوساطهم ومودتهم واستباقهم لنيل رضاهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعل يتولي (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ان) حرف مشبه بالفعل و (الهاء) ضمير في محل نصب اسم ان (منهم) مثل منكم متعلق بخبر ان (ان) مثل الاول (الله) لفظ الجلالة اسم ان (لا) نافية (يهدي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء والفاعل هو (القوم) مفعول به منصوب (الظالمين) نعت للقوم منصوب وعلامة النصب الياء.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين (٥٢) ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين (٥٣) اللغة: (دائرة) : الدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها.». (إعراب القرآن وبيانه).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْمَجْرُورِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ دَلَّتْ عَلَيْهِ الْقَرِينَةُ، لِأَنَّ الْمُسَارَعَةَ لَا تَكُونُ فِي الذَّوَاتِ، فَالْمَعْنَى: يُسَارِعُونَ فِي شَأْنِهِمْ مِنْ مُوَالَاتِهِمْ أَوْ فِي نُصْرَتِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٥٠٢): «وفرق الراغب في مفرداته: بين الدائرة والدولة بأن الدائرة هي الخط المحيط، ثم عبّر بها عن الحادثة، وإنما تقال في المكروه، والدولة في المحبوب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٣٢): «وَقَالَ رَجُلٌ: إِنِّي ذَاهِب إِلَى الْيَهُود فُلَانٍ فَآوِي إِلَيْهِ وَأَتَهَوَّدُ مَعَهُ. وَقَالَ آخَرُ: إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى فُلَانٍ النَّصْرَانِيِّ بِالشَّامِ فَآوِي إِلَيْهِ وَأَتَنَصَّرُ مَعَهُ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. فَيَكُونُ الْمَرَضُ هُنَا ضَعْفَ الْإِيمَانِ وَقِلَّةَ الثِّقَةِ بِنَصْرِ اللَّهِ، وَعَلَى هَذَا فَهَذِهِ الْآيَةُ تَقَدَّمَ نُزُولُهَا قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَإِمَّا أُعِيدَ نُزُولُهَا، وَإِمَّا أُمِرَ بِوَضْعِهَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ يُؤَيِّدُ الرِّوَايَةَ الْأُولَى، وَيُؤَيِّدُ مَحْمَلَنَا فِيهَا: أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلٌ نَفْسِيٌّ.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {يُسَارِعُونَ فِيهِمْ} دون «إليهم.»: إشارة بيانية بديعة؛ فالسرعة «في.» تدل على أنهم انغمسوا في وسطهم فصاروا جزءاً من نسيجهم ومؤامراتهم، لا مجرد مقبلين عليهم.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله ﷺ: من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله. اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك. فاجاب ﵊: «من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب. اما بعد، فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.» فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين، وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة. وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية، وشر الناس في الاسلام، اراد في جاهليتي واسلامي. وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله ﷺ خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه. وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه: فزارة قوم عيينة بن حصن، وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل، وبنو يربوع قوم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ﴿فتري الذين في قلوبهم مرض﴾ نفاق ﴿يسارعون﴾ حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رؤية العين او القلب ﴿فيهم﴾ في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعسى: لفظ يدل على الرجاء والطمع في الحصول على المأمول، وإذا صدر من الله- تعالى- كان متحقق الوقوع لأنه صادر من أكرم الأكرمين الذي لا يخلف وعده، ولا يخيب من رجاه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن ندمهم بالوصف نادِمِينَ لا بالفعل، للإيذان بأنه ندم دائم تصحبه الحسرات والآلام المستمرة، بسبب ما وقعوا فيه من ظن فاسد، وأمل خائب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٩٢): «وقوله- تعالى- حكاية عنهم: يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ بيان لما اعتذروا به من معاذير كاذبة تدل على سقوط همتهم، وقلة ثقتهم بما وعد الله به المؤمنين من حسن العاقبة. ولذا فقد رد الله عليهم بما يكبتهم، وبما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم فقال تعالى: فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ.»
التفسير الوسيط٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحصين القلوب من مرض النفاق والشك، واليقين بأن العاقبة للمتقين وأن دوائر الزمان يديرها رب الأكوان.
عدم الاغترار بالقوة الظاهرة لأهل الباطل، وتجنب الارتماء في تبعيتهم بذريعة النجاة من تقلبات السياسة وأزمات الواقع.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وثبتهم باليقين. «واثابهم فتحا قريبا.» هو فتح خيبر بعد مدة يسيرة، وما حصلوا عليه من مغانم كثيرة من خيبر. وقيل ما ياخذونه الي يوم القيامة . وفي الاية دليل علي انه قد تخطر ببال الانسان خواطر مشككة، وفي الريب موقعة، ولكن لا عبرة بها فان الله سبحانه اذا اراد بعبد خيرا لازم التوحيد قلبه،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ﴾ شرح الكلمات: ﴿امنوا﴾ : صدقوا بالله ورسوله ووعد الله ووعيده.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتري الذين في قلوبهم مرض﴾ يعني: المنافقين ﴿يسارعون فيهم﴾ في اهل الكتاب؛ اي: يوافقونهم في السر ﴿يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة﴾ فينصروا علينا؛ فنكون قد (اخذنا) بيننا وبينهم مودة. قال الله: ﴿فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده﴾ الاية. قال الكلبي: فجاء الله بالفتح؛ فنصر نبيه، وجاء امر الله من عنده باجلاء بني النضير، وقتل بني قريظة، وسبي ذراريهم؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال اذا اقبل وجاز ان يكون قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم مبنيا علي التجوز يعني من يتولهم فهو فاسق والفاسق يشابه الكافر والغرض منه التشديد في وجوب مجانبتهم قال رسول الله ﷺ انا برئ من كل مسلم اقام مع المشركين لا ترا انا راهما رواه الطبراني برجال ثقات عن خالد بن الوليد واخرج.»
«﴿فتري الذين في قلوبهم مرض﴾ بيان لكيفية توليهم واشعار بسببه وبما يؤول اليه امرهم والفاء للايذان بترتبه علي عدم الهداية والخطاب اما للرسول ﷺ بطريق التلوين واما لكل احد ممن له اهلية له وفيه مزيد تشنيع للتشنيع اي لا يهديهم بل يذرهم وشانهم فتراهم الخ وانما وضع موضع الضمير الموصول ليشار بما في حيز صلته الي ان ما ارتكبوه من التولي بسبب ما في قلوبهم.»
«وبين في موضع اخر: ان محل ذلك فيما اذا لم تكن الموالاة بسبب خوف، وتقية، وان كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور، وهو قوله تعالي: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة﴾ فهذه الاية الكريمة فيها بيان لكل الايات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقا، وايضاح لان محل ذلك في حالة الاختيار، واما.»
«ومن يأتي الأمور على اضطرار ... فليس كمثل آتيها اختيارا ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمداً اختياراً رغبة فيهم أنه كافر مثلهم.»