لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ
لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ
أخذ الله العهد المؤكد على بني إسرائيل وأرسل إليهم رسلا، فكلما جاءهم رسول بما يخالف أهواءهم كذبوا فريقا منهم وقتلوا فريقا.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يذكر الله تعالى ما أخذه على بني إسرائيل من العهود المؤكدة بطاعة الله ومتابعة رسله، فما وفوا بذلك، بل عارضوا أمر الله باتباع أهوائهم؛ فكلما جاءهم نبي بحكم يخالف أهواءهم كذبوا طائفة من الأنبياء (كعيسى ومحمد)، وقتلوا طائفة أخرى (كزكريا ويحيى وغيرهم من أنبياء بني إسرائيل).».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كانت بنو إسرائيل إذا لم يعجبهم أمر نبيهم قتلوه، حتى إنهم قتلوا في يوم واحد سبعين نبياً، ثم قام سوق بقلهم في آخر النهار كأنهم لم يصنعوا شيئاً!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ:" يَقْتُلُونَ" لِمُرَاعَاةِ رَأْسِ الْآيَةِ. وَقِيلَ: أَرَادَ فَرِيقًا كَذَّبُوا، وَفَرِيقًا قَتَلُوا، وَفَرِيقًا يُكَذِّبُونَ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ، فَهَذَا دَأْبُهُمْ وَعَادَتُهُمْ فَاخْتَصَرَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: لَقَدْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ يعني: عهدهم في التوراة، وَأَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لاَ تَهْوى أَنْفُسُهُمْ يعني: بما لا يوافق هواهم، فَرِيقاً كَذَّبُوا مثال عيسى ومن قبله، وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ مثل يحيى وزكريا، وغيرهما من الأنبياء ﵈، فالله تعالى أمر النبي بتبليغ الرسالة، وأمره بأن لا يحزن عَلَيْهِمْ إن لم يؤمنوا، لأنهم من أهل السوء الذين فعلوا هذه الأفعال.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ في التوحيد والنبوّة وَأَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ رُسُلًا إلى قوله وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ وظنوا أن لا يكون ابتلاء واختبار.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (٧٠)﴾ الاعراب: (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (اخذنا) فعل ماض مبني علي السكون و (نا) ضمير فاعل (ميثاق) مفعول به منصوب (بني) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء (اسرائيل) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (٧٠) وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (٧١) الاعراب: (لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل) كلام مستانف مسوق لبيان نماذج اخري من جناياتهم التي تنادي باستبعاد.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «امتثال الاوامر واجتناب المنهيات كما قال تعالي: وما ادراك ما العقبة- الي قوله- ثم كان من الذين امنوا [البلد: ١٢- ١٧] . [٧٠] لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (٧٠) استئناف عاد به الكلام علي احوال اليهود وجراءتهم علي الله وعلي رسله.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت هذه البشارة - الصادقة من العزيز العليم الذي اهل الكتاب اعرف الناس به لمن امن كائنا من كان - موجبة للدخول في الايمان والتعجب ممن لم يسارع اليه، وكان اكثر اهل الكتاب انما يسارعون في الكفر.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون﴾ (٧٠) ٧٠ - ﴿لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل﴾ وهو الميثاق المذكور في الاية (١٢)، ﴿وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون﴾ بعث لهم تعالي الكثير من الرسل بعد موسي ﵇.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالرُّسُلِ هُنَا الْأَنْبِيَاءُ: مَنْ جَاءَ مِنْهُمْ بِشَرْعٍ وَكِتَابٍ، مثل مُوسَى وداوود وَعِيسَى، وَمَنْ جَاءَ مُعَزِّزًا لِلشَّرْعِ مُبَيِّنًا لَهُ، مِثْلُ يُوشَعَ وَأَشْعِيَا وَأَرْمِيَا. وَإِطْلَاقُ الرَّسُولِ عَلَى النَّبِيءِ الّذي لم يجىء بِشَرِيعَةٍ إِطْلَاقٌ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ كَمَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُمْ قَتَلُوا فَرِيقًا مِنَ الرُّسُلِ تَعَيَّنَ تَأْوِيلُ الرُّسُلِ بِالْأَنْبِيَاءِ فَإِنَّهُمْ مَا قَتَلُوا إِلَّا أَنْبِيَاءَ لَا رُسُلًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ كُلَّما عَلَى الْعَامِلِ اسْتِعْمَالٌ شَائِعٌ لَا يَكَادُ يَتَخَلَّفُ، لِأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ بِتَقْدِيمِهِ الِاهْتِمَامَ بِهِ، لِيَظْهَرَ أَنَّهُ هُوَ مَحَلُّ الْغَرَضِ الْمَسُوقَةِ لَهُ جُمْلَتُهُ، فَإِنَّ اسْتِمْرَارَ صَنِيعِهِمْ ذَلِكَ مَعَ جَمِيعِ الرُّسُلِ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّكْذِيبَ وَالْقَتْلَ صَارَا سَجِيَّتَيْنِ لَهُمْ لَا تَتَخَلَّفَانِ، إِذْ لَمْ يَنْظُرُوا إِلَى حَالِ رَسُولٍ دُونَ آخَرَ وَلَا إِلَى زَمَانٍ دُونَ آخَرَ، وَذَلِكَ أَظْهَرُ فِي فَظَاعَةِ حَالِهِمْ، وَهِيَ الْمَقْصُودُ هُنَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رَسُولٌ مُقَدَّمًا مِنْ تَأْخِيرٍ. وَالتَّقْدِيرُ: وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كَذَّبُوا مِنْهُمْ فَرِيقًا وَقَتَلُوا فَرِيقًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنَ الرُّسُلِ. وَبِهَذَا نَسْتَغْنِي عَنْ تَكَلُّفَاتٍ وَتَقْدِيرٍ فِي نَظْمِ الْآيَةِ الْآتِي عَلَى أَبْرَعِ وُجُوهِ الْإِيجَازِ وَأَوْضَحِ الْمَعَانِي. وَقَوْلُهُ: بِما لَا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ أَيْ بِمَا لَا تُحِبُّهُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿لقد اخذنا ميثاق ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كذب اليهود جميع الرسل الذين جاءوا لهدايتهم ولم يؤمن بهم إلا قلة منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٣١): «فأنت ترى أن الله- تعالى- مع أخذه الميثاق عليهم لم يتركهم هملا، بل أرسل إليهم الرسل ليعينوهم على تنفيذ ما جاء به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنو إسرائيل لا يكذبون الرسل، ويقتلونهم إلا لأنهم جاءوهم بما يخالف هواهم، ويتعارض مع أنانيتهم وشرههم ومطامعهم الباطلة.»
التفسير الوسيط٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من اتباع الهوى في تلقي أحكام الدين وقبول ما وافق الرغبة ورد ما خالفها، فإن ذلك مسلك بني إسرائيل في نقض المواثيق.
تسلية الدعاة والمصلحين عند مواجهة الاضطهاد والقتل والمحاربة، فإن ذلك طريق الأنبياء والمرسلين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لون من العهود والمواثيق. وحين يخبرنا الحق هنا انه اخذ من بني اسرائيل الميثاق، فمعني ذلك ان هناك عهدا موثقا مؤكدا: ﴿لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون﴾ [المائدة: ٧٠] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هو المقصود ومجرد القراءة لا يغني شيا ولا يجلب نفعا فطوبي لمن صاحب رفيق التوفيق لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل اي بالله قد اخذنا عهدهم بالتوحيد وسائر الشرائع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جواب شرط محذوف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل﴾ قد مضي تفسير اخذ الميثاق عليهم في سورة ال عمران. ﴿وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون﴾ يعني به: اوائلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مقدرة دل عليه ما بعده كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وجاز ان يكون الصابئون معطوفا علي الموصول مع الصلة بحذف الموصول وصدر الصلة تقديره والذين هم الصابئون وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع علي الابتداء وقيل والصابئون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو.»
«قال في الكشاف كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ إلخ جملة شرطية وقعت صفة ل رُسُلًا والراجع الى الموصوف محذوف أي رسول منهم. وأقول: الأصوب جعلها جملة مستأنفة جوابا لسائل يسأل كيف فعلوا برسلهم؟ ولهذا كان الوقف على رُسُلًا مطلقا، أما جواب الشرط فاختار في الكشاف أنه محذوف لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين ولأنه لا يحسن أن يقال: إن أكرمت أخي أخاك أكرمت فالتقدير: كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه أو عادوه وقوله فَرِيقاً كَذَّبُوا جواب قائل: كيف فعلوا؟»
«وَقَوْلُهُ كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لَا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ جُمْلَةٌ شَرْطِيَّةٌ وَقَعَتْ صِفَةً لِقَوْلِهِ رُسُلًا وَالرَّاجِعُ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ، أَيْ بِمَا يُخَالِفُ أَهْوَاءَهُمْ وَمَا يُضَادُّ شَهَوَاتِهِمْ مِنْ مَشَاقِّ التَّكْلِيفِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم