يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ
يخاطب الله اليهود والنصارى بأن رسوله محمدا ﷺ قد جاءهم يبين لهم كثيرا مما كتموه من التوراة والإنجيل كحكم الرجم وصفة النبي ﷺ، ويترك كثيرا مما أخفوه إذ لا حاجة إلى إظهاره، وقد جاءهم من عند الله هداية منيرة وكتاب بين ظاهر.
أخرج النسائي في «الكبرى.». والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب؛ قوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ}، فكان الرجم مما أخفوه.». [حديث صحيح]
تفسير النور والكتاب المبين: قال قتادة والضحاك والزجاج: «النور: هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي استنار به الخلق وأخرجهم من ظلمات الشرك، والكتاب المبين: هو القرآن الكريم المفصح عن الحق والأحكام.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اذا امرت بي فاعلمني. فقال: امرت بك، وقد بقي من عمرك ساعة. فدعا الشياطين، فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي (٢٠١ /ب) متكئا علي عصاه، فقبض روحه وهو متكئ عليها، وكانت الشياطين تجتمع علي محرابه اينما صلي، فلم يكن الشيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق.»- قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور.»: «[قوله تعالي: ﴿قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (١٥) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام﴾] ٧٢٤ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو ، سمع عبيد بن عمير ، يقرا: ﴿يهدي به الله﴾، قال سعيد: لغة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كالعاقبة، وقيل: علي طائفة خائنة، وهو اخبار بامر مستقبل فاعف عنهم منسوخ بالسيف والجزية ومن الذين قالوا انا نصاري اي ادعوا انهم انصار الله، وسموا انفسهم بذلك، ثم كفروا بالله ووصفوه بما لا يليق به، وتتعلق من الذين باخذنا ميثاقهم والضمير عائد علي النصاري فاغرينا اي اثبتنا والصقنا، وهو ماخوذ من الاغراء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كان (يصنعون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل. جملة «اخذنا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة اخذ الله ميثاق . وجملة «قالوا .»:لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «انا نصاري.»:في محل نصب مقول القول. وجملة «نسوا .»:لا محل لها معطوفة علي جملة اخذنا. وجملة «ذكروا به.»:لا محل لها صلة الموصول (ما).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَعْفُوَ يُعْرِضُ وَلَا يُظْهِرُ، وَهُوَ أَصْلُ مَادَّةِ الْعَفْوِ. يُقَالُ: عَفَا الرَّسْمُ، بِمَعْنَى لَمْ يَظْهَرْ، وَعَفَّاهُ: أَزَالَ ظُهُورَهُ. ثُمَّ قَالُوا: عَفَا عَنِ الذَّنْبِ، بِمَعْنَى أَعْرَضَ، ثُمَّ قَالُوا: عَفَا عَنِ الْمُذْنِبِ، بِمَعْنَى سَتَرَ عَنْهُ ذَنْبَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ هُنَا مَعْنَى الصَّفْحِ وَالْمَغْفِرَةِ، أَيْ وَيَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبٍ كَثِيرَةٍ، أَيْ يُبَيِّنُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَيَعْفُو عَنْ جَهْلِكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لنور، وتقدم عليه.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: ويعفو عن كثير منكم لا يؤاخذه قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ يريد القرآن، لكشفه ظلمات الشرك والشك، ولإبانته ما كان خافياً عن الناس من الحق.»
مفاتيح الغيب١١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (١٥) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم (١٦) والمعني: يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري قد جاءكم رسولنا محمد ﷺ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ضد ارادة قريش فسيتعرض للمتاعب، وعلي ذلك لن يامن رسول الله علي خلايا الايمان ان يذهبوا الي اي قبيلة. واستقرا رسول الله ﷺ الارض كلها، واختار الحبشة؟ لماذا؟ ها هي ذي كلمات رسول الله ﷺ باقية الي زماننا: «ان بها ملكا لا يظلم عنده احد فاقيموا ببلاده حتي يجعل الله لكم مخرجا مما انتم به.» . وفي حديث الزهري: لما كثر المسلمون،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وصف الرسول- ﷺ باظهار بعض ما اخفوه، وذلك علامة علي صدقه اذ لولا صدقه لما عرف ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٨٩): «وكان التعبير بقوله- تعالى- قَدْ جاءَكُمْ للإشارة إلى أنه ﷺ قد وصل إليهم، ويعيش بينهم، فهم يرونه ويراهم، ويخاطبهم ويخاطبونه، ليسمعوا منه ما يشهد بصدقه بدون حجاب أو وساطة. وفي التعبير بقوله- تعالى- رَسُولُنا تشريف للرسول ﷺ حيث أضافه- سبحانه- إلى ذاته، وفيه كذلك إيذان بوجوب اتباعه لأنه رسول مبلغ عن الله- تعالى- ما يأمره بتبليغه بدون تغيير أو تبديل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن جرير أرجح، لأن العطف في الغالب يقتضى المغايرة في الذات إذ الرسول ﷺ قد جاء للناس برسالة هي نور في شخصه ﷺ كما جاءهم بالقرآن الكريم الدال على صدقه في رسالته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٨٩): «وغير ذلك من الأحكام التي أخفاها علماؤكم عن العامة، وتولى الرسول ﷺ إعلانها إظهارا للحق، ووضعا للأمور في نصابها. وقوله: وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ أى: يعرض ولا يظهر كثيرا مما كنتم تخفونه، لأنه لا ضرورة تدعو إلى بيانه، ولا فائدة تعود على الناس من وراء إظهاره، ففي السكوت عنه رحمة بكم، وصيانة لكم عن الافتضاح والمؤاخذة. يقال: عفا عن المذنب، أى: ستر عنه ذنبه فلم يعاقبه عليه. والمراد بالكتاب في قوله يا أَهْلَ الْكِتابِ جنس الكتب، فيشمل التوراة والإنجيل.»
التفسير الوسيط٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
اللجوء إلى نور القرآن والسنة لحل المشكلات المعاصرة والتخلص من ظلمات الحيرة والشك.
الرحمة بالمدعوين والجمع في الخطاب الدعوي بين الوضوح في بيان الحق والتسامح في الهفوات غير الجوهرية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (١٥) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم (١٦) وصف الرسول- ﷺ باظهار بعض ما اخفوه، وذلك علامة علي صدقه اذ لولا صدقه لما عرف ذلك.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم دعا اهل الكتابين الي الايمان برسوله ﷺ، فقال: يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (١٥) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم (١٦) قلت: الضمير في: (به) ، يعود الي النور والكتاب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «غيره وفي الحديث (ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم فينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق ثمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة) يعني من لم يجد شيا يتقي به النار فليتق منها بقول حسن يطيب به قلب المسلم فان الكلمة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معهم ان الله القادر المقتدر علي الانعام والانتقام يحب المحسنين المتجاوزين عن الانتقام سيما بعد الاقتدار عليه ومن الذين قالوا انا نصاري مدعين نصرة الدين واعلاء كلمة الحق المبين قد اخذنا ايضا كما اخذنا من اليهود ميثاقهم فنقضوا ايضا كما نقضوا فنسوا كما نسوا حظا مما ذكروا به اي بالانجيل المنزل علي عيسي ﵇ فاغرينا اي قد القينا بينهم العداوة والبغضاء المستمرة الي يوم القيامة بحيث لا يصفو نفاقهم وشقاقهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اقسط عند الله اي اعدل في اصابة حكم الله تعالي، لانه متي كتب كان الي اليقين اقرب، وعن الكذب ابعد، فكان اعدل عند الله. والقسط: اسم، والاقساط مصدر، يقال: اقسط يقسط اقساطا اذا عدل، فهو مقسط، ومنه ان الله يحب المقسطين [المائدة: ٤٢] .»
«علي الحقيقة واخذ الميثاق علي هؤلاء الموجودين انما كان تبعا لاخذ الميثاق علي ابائهم فنسوا يعني اكثر هؤلاء الموجودين وبعض من قبلهم حظا اي حظا وافيا او حظهم مما ذكروا به في الانجيل فكذبوا محمدا ﷺ بعد البشارة بمبعثه واتبعوا اهوائهم قبل ذلك فافترقوا فرقا منهم الملكائية والنسطورية واليعقوبية قال بعضهم ان الله ثالث ثلثة.»
«﴿يا اهل الكتاب﴾ التفات الي خطاب الفريقين علي ان الكتاب جنس شامل للتوراة والانجيل اثر بيان احوالهما من الخيانة وغيرها من فنون القبائح ودعوة لهم الي الايمان برسول الله ﷺ والقران وايرادهم بعنوان اهلية الكتاب للانطواء كلام المصدر به علي ما يتعلق بالكتاب.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخْفَوْا صِفَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَأَخْفَوْا أَمْرَ الرَّجْمِ، ثُمَّ إِنَّ الرَّسُولَ ﷺ بَيَّنَ ذَلِكَ لَهُمْ، وَهَذَا مُعْجِزٌ لِأَنَّهُ ﵊ لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا وَلَمْ يَتَعَلَّمْ عِلْمًا مِنْ أَحَدٍ، فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ بِأَسْرَارِ مَا فِي كِتَابِهِمْ كَانَ ذَلِكَ إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ فَيَكُونُ مُعْجِزًا.»
«الوصف الثاني للرسول: قوله وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ أَيْ لَا يُظْهِرُ كَثِيرًا مِمَّا تَكْتُمُونَهُ أَنْتُمْ، وَإِنَّمَا لَمْ يُظْهِرْهُ لِأَنَّهُ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم