وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «منك يا عمر " . ﴿فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (١٤)﴾ ﴿دابة الارض﴾ الدويبة التي تكون في الكبت. والمنساة: العصاة؛ لانه بها يطرد ويؤخر، وقرئ بفتح الميم .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَشَارَ إِلَى افْتِرَاقِ النَّصَارَى خَاصَّةً، قَالَهُ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ، لِأَنَّهُمْ أَقْرَبُ مَذْكُورٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُمُ افْتَرَقُوا إِلَى الْيَعَاقِبَةِ وَالنُّسْطُورِيَّةِ وَالْمَلِكَانِيَّةِ، أَيْ كَفَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال مجاهد وقتادة والسدّي وابن زيد: يعني بين اليهود والنصارى. وقال ابن زيد: كما تغري بين البهائم.»
{فَأَغْرَيْنَا}: الإغراء في «لسان العرب.»: الإلصاق والإلزام بالفعل والمداومة عليه والتحريش؛ وأصله من الغِراء الذي يُلصق به الشيء فلا ينفصل؛ أي ألصقنا بهم العداوة إلصاقاً حتمياً لا فكاك لهم منه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (١٤)﴾ الاعراب: (من) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (اخذنا) ، (قالوا) فعل ماض مبني علي الضم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا دَلَّ الظَّرْفُ، وَهُوَ بَيْنَهُمُ، عَلَى أَنَّهُمَا أُغْرِيَتَا بِهِمُ اسْتُغْنِيَ عَنْ ذِكْرِ متعلّق فَأَغْرَيْنا. وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: فَأَغْرَيْنَا الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ بِهِمْ كَائِنَتَيْنِ بَيْنَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ اللَّطَائِفِ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ هِشَامٍ، فِي شَرْحِ قَصِيدَةِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ عِنْدَ قَوْلِ كَعْبٍ: لَكِنَّهَا خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِهَا ... فَجْعٌ وَوَلْعٌ وَإِخْلَافٌ وَتَبْدِيلُ أَنَّ الزَّمَخْشَرِيَّ قَالَ: إِنَّهُ رَأَى نَفْسَهُ فِي النَّوْمِ يَقُولُ: الْعَدَاوَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنْ عُدْوَةِ الْوَادِي، أَيْ جَانِبِهِ، لِأَنَّ الْمُتَعَادِيَيْنِ يَكُونُ أَحَدُهُمَا مُفَارِقًا لِلْآخَرِ فَكَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا على عدوة اه. فَيَكُونُ مُشْتَقًّا مِنَ الِاسْمِ الْجَامِدِ وَهُوَ بَعِيدٌ. وَإِلْقَاءُ الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ بَيْنَهُمْ كَانَ عِقَابًا فِي الدُّنْيَا لِقَوْلِهِ: إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ جَزَاءً عَلَى نَكْثِهِمُ الْعَهْدَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجار والمجرور متعلقان بأخذنا، وجملة قالوا لا محل لها لأنها صلة الموصول، وإن واسمها، ونصارى خبرها، وجملة أخذنا مستأنفة كما تقدم، وميثاقهم مفعول به، وجملة إنا نصارى مقول القول.»
الحذر من نسيان العمل بالقرآن والسنة، فإن التخلي عن الوحي هو السبب الجذري لتفرق الأمة وتنازعها وتسليط بأسها بينها.
الاعتزاز بنعمة الأخوة الإيمانية في الإسلام، والسعي الدائم لإصلاح ذات البين ومنع بذور الشقاق المذهبي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فنسوا حظا مما ذكروا به﴾ [المائدة: ١٤] والذي لم ينسوه من المنهج، ماذا فعلوا به؟ : ﴿ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون﴾ [البقرة: ١٥٩] لقد كتموا البينات التي انزلها الله في الكتاب.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كه چنين كر دست مهمانت ببين ... خنده زد رحمة للعالمين كه بيار ان مطهره اينجا به پيش ... تا بشويم جمله را با دست خويش او بجد مي شست ان احداث را ... خاص ز امر حق نه تقليد وريا كه دلش مي گفت كين را تو بشو ... كه در اينجا هست حكمت تو بتو كافرك را هيكلي بد يادگار ... ياوه ديد انرا وگشت او بي قرار گفت ان حجره كه شب جا داشتم .».
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمّا سمّاهم الحقّ بالإسلام ورضى لهم به صانهم عن التبديل فعصموا. ولما استمكن منهم النسيان أبدلوا بالعداوة فيما بينهم، وفساد ذات البين فأرباب الغفلة لا ألفة بينهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيان لقبائح النصاري وجناياتهم اثر بيان قبائح اليهود وخياناتهم ومن متعلقة باخذنا اذ التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وتقديم الجار والمجرور للاهتمام به ولان ذكر حال احدي الطائفتين مما يوقع في ذهن السامع ان حال الاخري ماذا فكانه قيل ومن الطائفة الاخري ايضا اخذنا ميثاقهم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع خبر المبتدا محذوف قامت صفته او صلته مقامه اي ومنهم قوم اخذنا.»
«فرقة خائنة او نفس خائنة او فعلة ذات خيانة او معناه خائن والهاء للمبالغة منهم الضمير عائد الي بني اسرائيل اجمعين الموجودين في زمن النبي ﷺ واسلافهم والاطلاع اعم منه بالمشاهدة او بالاخبار يعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم كان اسلافهم يخولون الرسل الماضين وهؤلاء يخونونك وكانت خيانة هؤلاء نقض ما عهدوا مع النبي ﷺ ومظاهرتهم المشركين علي.»
«الجليل لتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة التذييلية- وقد مرت نظائره- وهذه الاية كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه- تقرا سبعا صباحا وسبعا مساء لدفع الطاعون.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم