وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ۩
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ۩
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «الظلال تمتد وتقصر مع حركة الشمس؛ وهذا المد والقصر نوع من السجود الخضوعي لله؛ فكأن الظلال تنحني وتمتد في طرفي النهار: الغداة والعشية، خضوعاً وتسبيحاً.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وما دعاء الكافرين الا في ضلال﴾. يقول: وما دعاء من كفر بالله ما يدعو من الاوثان والالهة، ﴿الا في ضلال﴾. يقول: الا في غير استقامة ولا هدي؛ لانه يشرك بالله. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ﴾. يقول تعالي ذكره: فان امتنع هؤلاء الذين يدعون من دون الله الاوثان والاصنام لله شركاء؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا: يَسْجُدُ الْكَافِرُ كَارِهًا حِينَ لَا يَنْفَعُهُ الْإِيمَانُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: سُجُودُ الْكَافِرِ كَرْهًا مَا فِيهِ من الخضوع وأثر الصنعة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٤٩١): «يقولُ تعالى ذكرُه: فإن امتنَع هؤلاء الذين يَدْعون مِن دونِ اللَّهِ الأوثانَ والأصنامَ للَّهِ شركاءَ؛ من إفرادِ الطاعةِ وإخلاصِ العبادةِ له، فللهِ يَسْجُدُ مَن في السماواتِ مِن الملائكةِ الكرامِ، ومَن في الأرضِ مِن المؤمنين به طوعًا، فأما الكافرون به، فإنهم يَسْجُدون له كَرْها حينَ يُكْرَهون على السجودِ.»
جامع البيان١٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلِلَّهِ}: الواو استئنافية أو عاطفة، «لله.» جار ومجرور متعلق بـ«يسجد.» مقدماً للتخصيص.
{مَن فِي السَّمَاوَاتِ}: «من.» موصولة أو موصوفة فاعل، «في السماوات.» صلتها.
{وَظِلَالُهُم}: الواو عاطفة، «ظلال.» معطوف على «من.» أو مبتدأ خبره الجار الآتي.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كانه الهداب في الفرند ... مضمر الخلق عميم ا لقد له اعتدال وانصاب قد ... محدودب الظهر كريم الجد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر «في الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظِّلَالُ: جَمْعُ ظِلٍّ، وَهُوَ صُورَةُ الْجِسْمِ الْمُنْعَكِسِ إِلَيْهِ نُورٌ. وَالضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَخْصُوصٌ بِالصَّالِحِ لَهُ مِنَ الْأَجْسَامِ الْكَثِيفَةِ ذَاتِ الظِّلِّ تَخْصِيصًا بِالْعَقْلِ وَالْعَادَةِ، وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى مَنْ، أَيْ يَسْجُدُ من فِي السَّمَوَات وَتَسْجُدُ ظِلَالُهُمْ. وَالْغُدُوُّ: الزَّمَانُ الَّذِي يَغْدُو فِيهِ النَّاسُ، أَيْ يَخْرُجُونَ إِلَى حَوَائِجِهِمْ: إِمَّا مَصْدَرًا عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ وَقْتُ الْغُدُوِّ وَإِمَّا جَمْعُ غَدْوَةٍ، فَقَدْ حُكِيَ جَمْعُهَا عَلَى غُدُوٍّ، وَتَقَدَّمَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَالْآصَالُ: جَمْعُ أَصِيلٍ، وَهُوَ وَقْتُ اصْفِرَارِ الشَّمْسِ فِي آخِرِ الْمَسَاءِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِهِمَا اسْتِيعَابُ أَجْزَاءِ أَزْمِنَةِ الظِّلِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قُلْ: مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ) قل فعل أمر وفاعله أنت والجملة بعده مقول القول ومن اسم استفهام مبتدأ ورب السموات والأرض خبر وقل فعل أمر والله خبر لمبتدأ محذوف أي هو الله أو مبتدأ والخبر محذوف أي لله رب السموات والأرض.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال المفسرون: كل شخص سواء كان مؤمناً، أو كافراً فإنَّ ظله يسجد لله. قال مجاهد: ظل المؤمن يسجد لله طوعاً، وهو طائع، وظل الكافر يسجد لله كرهاً وهو كاره.»
مفاتيح الغيب١٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم «لله.» على «يسجد.» يفيد الحصر؛ أي السجود الحقيقي المستحق لا يكون إلا لله؛ فأي سجود لغيره باطل مردود.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والسجود كما نعرفه حركة من حركات الصلاة، والصلاة هي وقفة العبد بين يدي ربه بعد ندائه له، والصلاة اقوال وافعال مبتداة بالتكبير ومختتمة بالسلام؛ بفرائض وسنن ومستحبات مخصوصة. والسجود هو الحركة التي تبرز كامل الخضوع لله؛ فالسجود وضع لاعلي ما في الانسان في مستوي الادني وهو قدم الانسان؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن هذا الكون كله خاضع له- ﷿ فقال: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الآية الكريمة: إذا لم يسجد الكافرون أي لم ينقادوا لعبادة الله وحده تعالى فإنَّ لله يسجد من في السماوات من الملائكة، ومن في الأرض من الجن والإنس المؤمنون يسجدون طائعين والكافرون يسجدون إذا أكرهوا على السجود والمنافقون يسجدون مكرهين، وظلالهم تسجد في البكر والعشايا كما أنهم منقادون لقضاء الله تعالى وحكمه فيهم لا يستطيعون الخروج عنه بحال فهو الذي خلقهم وصورهم كما شاء ورزقهم ما شاء ويميتهم متى شاء فأي سجود وخضوع وركوع أظهر من هذا؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الكافر فهو خاضع لله- تعالى- بذاته، ومتمرد وجاحد وفاسق عن أمر ربه بظاهره، والضمير في قوله- سبحانه- وَظِلالُهُمْ يعود على مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. أى: لله- تعالى- يخضع من في السموات والأرض طوعا وكرها ويخضع له- أيضا- بالغدو والآصال ظلال من له ظل منهم، لأن هذه الظلال لازمة لأصحابها والكل تحت قهره ومشيئته في الامتداد والتقلص والحركة والسكون.»
السجود نعمة يجب شكرها: أن يسجد المؤمن لله طوعاً هو تشريف له وتمييز يستوجب الشكر؛ فالمؤمن يختار السجود عن معرفة وإرادة بينما يُكرَه عليه الكافر في الآخرة.
آية السجدة الأولى في السورة: هذه الآية {وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ۩} آية سجدة تلاوة؛ ويُستحب فيها السجود شكراً لله وانتساباً إلى التسبيح الكوني.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والسجود كما نعرفه حركة من حركات الصلاة، والصلاة هي وقفة العبد بين يدي ربه بعد ندائه له، والصلاة اقوال وافعال مبتداة بالتكبير ومختتمة بالسلام؛ بفرائض وسنن ومستحبات مخصوصة. والسجود هو الحركة التي تبرز كامل الخضوع لله؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي قال ولم اكل اربعين يوما ولم ادخل علي الجنيد وخرجت ولم اشرب وكنت علي طهارتي فرايت ظبيا في البرية علي راس بئر وهو يشرب وكنت عطشان فلما دنوت من البئر ولي الظبي واذا الماء في اسفل البئر فمشيت وقلت يا سيدي مالي عندك محل هذا الظبي فسمعت من خلفي يقال جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء ان الظبي جاء بلا ركوة ولا حبل وانت جئت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاصنام والاوثان الذين يدعون المشركون المسرفون المكابرون اياهم من دونه اي من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء قليل مما يطلبونه فكيف بالكثير بل ما مثلهم في دعوة الاصنام ودعائهم اياهم الا كباسط كفيه الي الماء اي كمثل عطشان قد بسط كفيه الي الماء يدعوه ليبلغ فاه ويرويه والحال انه غائر عميق وهو جماد لا شعور له ليجيب دعوته وما هو ببالغه وبسبب ذلك قد زاد عطشه وحرقة قلبه وزفرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بمن اراد ان يغرف الماء ليشربه فبسط كفيه ليقبض علي الماء- والقابض علي الماء لا يكون في يده شيء ولا يبلغ الي فيه منه شيء- كذلك الذي يدعو الاصنام وهي لا تضر ولا تنفع لا يكون بيده شيء وهذا التاويل مروي عن ابن عباس قال كالعطشان اذا بسط كفيه في الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف بهما الماء ولا يبلغ فاه ما دام باسط كفيه- فهذا مثل.»
«الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلُهُ: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ/ أَيْ وَيَجِبُ على كل من في السموات وَالْأَرْضِ أَنْ يَسْجُدَ لِلَّهِ فَعَبَّرَ عَنِ الْوُجُوبِ بِالْوُقُوعِ وَالْحُصُولِ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَيْضًا الْعَامُّ وَعَلَى هَذَا فَفِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ من في السموات وَالْأَرْضِ يَسْجُدُ لِلَّهِ بَلِ الْمَلَائِكَةُ يَسْجُدُونَ لِلَّهِ، وَالْمُؤْمِنُونَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ يَسْجُدُونَ لِلَّهِ تَعَالَى، وَأَمَّا الْكَافِرُونَ فَلَا يَسْجُدُونَ.»
«وَأَمَّا الْقَوْلُ الثَّانِي فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ فَهُوَ: أَنَّ السُّجُودَ عِبَارَةٌ عَنْ الِانْقِيَادِ وَالْخُضُوعِ وَعَدَمِ الِامْتِنَاعِ وَكُلُّ من في السموات وَالْأَرْضِ سَاجِدٌ لِلَّهِ بِهَذَا الْمَعْنَى، لِأَنَّ قُدْرَتَهُ وَمَشِيئَتَهُ نَافِذَةٌ فِي الْكُلِّ وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِيهِ أَنَّ مَا سِوَاهُ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ وَالْمُمْكِنُ لِذَاتِهِ هُوَ الَّذِي تَكُونُ مَاهِيَّتُهُ قَابِلَةً لِلْعَدَمِ وَالْوُجُودِ عَلَى السَّوِيَّةِ وَكُلُّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ رُجْحَانُ وَجُودِهِ عَلَى عَدَمِهِ أَوْ بِالْعَكْسِ، إِلَّا بِتَأْثِيرِ مَوْجُودٍ وَمُؤَثِّرٍ فَيَكُونُ وُجُودُ كُلِّ مَا سِوَى الْحَقِّ سُبْحَانَهُ بِإِيجَادِهِ وَعَدَمُ كُلِّ مَا سِوَاهُ بِإِعْدَامِهِ، فَتَأْثِيرُهُ نَافِذٌ فِي جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ فِي طَرَفَيِ الْإِيجَادِ وَالْإِعْدَامِ، وَذَلِكَ هُوَ السُّجُودُ»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم