وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ۚ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ ۚ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ۚ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ ۚ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ومن أهل البادية من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويجعل ما ينفقه وسيلة للقرب من الله ولدعاء الرسول ﷺ له، وهذه النفقة قربة لهم، وسيدخلهم الله في رحمته، والله غفور رحيم.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن مجاهد وقتادة والضحاك: «هذا هو القسم المحمود من الأعراب؛ وهم أهل الإيمان الصادق بالله واليوم الآخر؛ كقبائل مزينة وجهينة وأسلم وغفار، الذين سارعوا إلى نصرة رسول الله ﷺ في تبوك وبذلوا صدقاتهم عن رضا وإخلاص.».
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «قريش، والأنصار، ومزينة، وجهينة، وأسلم، وغفار، وأشجع، مواليّ، ليس لهم مولى دون الله ورسوله.» [حديث صحيح].
تفسير «صَلَوَاتِ الرَّسُولِ.» وتزكية القرآن لها:
وكان النبي ﷺ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهم صل على آل فلان.»، كما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كان النبي ﷺ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهم صل عليهم.»، فأتاه أبي بصدقته، فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخر﴾ ﴿قربات﴾ ﴿وصلوات﴾ (٩٩) - وهناك من الاعراب جماعة يؤمنون بالله، واليوم الاخر، ويعدون ما ينفقونه من مال في سبيل الله، قربة يتقربون بها الي الله، ويبتغون بها دعاء الرسول لهم (وصلوات الرسول) لانه، صلوات الله عليه، كان يدعو للمتصدقين، ويستغفر لهم.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك: ويبتغى بنفقةِ ما يُنفقُ، مع طلبِ قربتِه من اللهِ، دعاءَ الرسولِ واستغفارَه له.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يَحتَمِلُ أن يكونَ معناه: ألا إن نفقتَه التي يُنفِقُها كذلك قربةٌ لهم عندَ اللهِ.»
«وَمِنَ الْأَعْرَابِ.»: الواو عاطفة للمقابلة، جار ومجرور خبر مقدم.
«مَن.»: اسم موصول مبتدأ مؤخر في محل رفع.
«يُؤْمِنُ.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.»: متعلقان بـ «يؤمن.».
«وَيَتَّخِذُ.»: عاطف ومضارع والفاعل مستتر.
«مَا.»: اسم موصول مفعول به أول لـ «يتخذ.».
«يُنفِقُ.»: مضارع مرفوع وفاعله مستتر، والجملة صلة «ما.».
«قُرُبَاتٍ.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«عِندَ اللَّهِ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف نعت لـ «قربات.»، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
«وَصَلَوَاتِ.»: معطوف على «قربات.» منصوب بالكسرة، وهو مضاف.
«الرَّسُولِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«أَلَا.»: أداة استفتاح وتنبيه.
«إِنَّهَا.»: حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها (يعود على النفقة أو الصلوات).
«قُرْبَةٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«لَّهُمْ.»: جار ومجرور شبه جملة نعت لـ «قربة.» أو متعلق بها.
«سَيُدْخِلُهُمُ.»: السين للتأكيد والتحقيق، مضارع ومفعوله الأول (هم).
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع بالضمة.
«فِي رَحْمَتِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يدخلهم.»، وهو مفعوله الثاني أو في موضع الحال (أي في جنته وثوابه).
«إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.»: توكيد واسمها وخبران مرفوعان بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم هؤلاء هم المؤمنون من الاعراب وفاهم الله حقهم من الثناء عليهم، وهم اضداد الفريقين الاخرين المذكورين في قوله: الاعراب اشد كفرا ونفاقا [التوبة: ٩٧]- وقوله- ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما [التوبة: ٩٧] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٥): «وقُرُباتٍ- بِضَمِّ الْقَافِ وَضَمِّ الرَّاءِ-: جَمْعُ قُرْبَةٍ بِسُكُونِ الرَّاءِ. وَهِيَ تُطْلَقُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، أَيِ الْقُرْبِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، أَيْ يَتَّخِذُونَ مَا يُنْفِقُونَ تَقَرُّبًا عِنْدَ اللَّهِ. وَجَمْعُ قُرُبَاتٍ بِاعْتِبَارِ تَعَدُّدِ الْإِنْفَاقِ، فَكُلُّ إِنْفَاقٍ هُوَ قُرْبَةٌ عِنْدَ اللَّهِ لِأَنَّهُ يُوجِبُ زِيَادَةَ الْقُرْبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ عَطْفُ صَلَواتِ الرَّسُولِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ مَعْمُولًا لِ عِنْدَ، أَيْ يَتَّخِذُونَ الْإِنْفَاقَ قُرْبَةً عِنْدَ صَلَوَاتِ الرَّسُولِ، أَيْ يَجْعَلُونَهُ تَقَرُّبًا كَائِنًا فِي مَكَانِ الدُّنُوِّ مِنْ صَلَوَاتِ الرَّسُولِ تَشْبِيهًا لِلتَّسَبُّبِ فِي الشَّيْءِ بِالِاقْتِرَابِ مِنْهُ، أَيْ يَجْعَلُونَ الْإِنْفَاقَ سَبَبًا لِدُعَاءِ الرَّسُولِ لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٦): «وَتَنْكِيرُ قُرْبَةٌ لِعَدَمِ الدَّاعِي إِلَى التَّعْرِيفِ، وَلِأَنَّ التَّنْكِيرَ قَدْ يُفِيدُ التَّعْظِيمَ.»
التحرير والتنوير١١/١٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما افتتح الاية الثانية بقوله: ﴿ومن الاعراب من يؤمن﴾ اي لا يزال يجدد ايمانه اثار الدين ﴿بالله واليوم الاخر﴾ علم ان القسم الاول غير مؤمن بذلك، وانما وقع منهم الاقرار باللسان من غير اذعان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الاعراب﴾ اي من جنسهم علي الاطلاق ﴿من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ﴾ اي ياخذ لنفسه علي وجه الاصطفاء والادخار ﴿ما ينفق﴾ اي ينفقه في سبيل الله تعالي ﴿قربات﴾ اي ذرائع اليها وللايذان بما بينهما من كمال الاختصاص جعل كانه نفس القربات والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله تعالي ﴿عند الله﴾ صفتها او ظرف ليتخذ ﴿وصلوات الرسول﴾ اي وسائل اليها.»
المنافق ينفق المال وهو يعده «مغرماً.» وخسارة تثقل كاهله.
والمؤمن ينفق نفس المال وهو يعده «قربات.» ترفعه درجات عند ربه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المجتمع الايماني الذي يعطي له الزكاة ان عجز، فان تربصت الدائرة بمن ياخذ منك، ولم تفطن الي ان من ياخذ منك يصح ان ياخذ من الغير لك؛ فسوف تاتي الدائرة عليك. وقوله الحق: ﴿عليهم دائرة السوء﴾ تبدو كانها دعوة، ومن الذي يدعو؟ انه الله. وهناك فرق بين ان يدعو غير قادر، وبين ان يدعو قادرا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «جبلت قلوبهم علي القسوة فلم تقرعها هواجم الصفوة، وكانوا عن اشكالهم في الخلقة مستاخرين بما ( ... ) من سوء الخلق فهم من استبانة الحقائق ابعد، ومن استيجاب الهوان اقرب. قوله جل ذكره: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم خبثت عقائدهم فانتظروا للمسلمين ما تعلقت به مناهم من حلول المحن بهم، فابي الله الا ان يحيق بهم مكرهم، ولهذا قيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ومن الأعراب قوم آخرون من صفاتهم أنهم يؤمنون بالله إيمانا صادقا، ويؤمنون باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٨): «وبعد أن ذكر- سبحانه- حال هؤلاء الأعراب المنافقين، أتبعه ببيان حال المؤمنين الصادقين منهم فقال: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. أى: ومن الأعراب قوم آخرون من صفاتهم أنهم يؤمنون بالله إيمانا صادقا، ويؤمنون باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب. وقوله: وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ مدح لهم على إخلاصهم وسخائهم وطاعتهم ... والقربات: جمع قربة وهي ما يتقرب به الإنسان إلى خالقه من أعمال الخير، والمراد»
التفسير الوسيط٦/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار النية في الصدقات والإنفاق: على المسلم أن يستحضر عند إخراج أي صدقة أنها قربة يبتغي بها وجه الله ورضوانه، وأن يستبشر بفضل الله وبركة دعاء الصالحين له.
الإنصاف في تقييم الناس والمجتمعات: دعوة للدعاة والمصلحين أن لا يحكموا على قبيلة أو بلد أو طبقة اجتماعية بحكم عام جائر، بل يبحثوا عن بذور الخير ويثنوا على الصالحين ويكرموا أهل الإيمان في كل بقعة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفر والنفاق والمعاصي.. وقوله تعالي ﴿يحلفون لكم﴾ ١ معتذرين بانواع من المعاذير لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فلن ينفعهم رضاكم شيئا لانهم فاسقون والله لا يرضي عن القوم الفاسقين وما دام لا يرضي عنهم فهو ساخط عليهم، ومن سخط الله عليه اهلكه وعذبه فلذا رضاكم عنهم وعدمه سواء.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر منافقي البادية، فقال: الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم يقول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واخرون، كان فقيها نبيلا شريفا ثقة، مات سنة (٩٥ ه). انظر: "الطبقات الكبري" (٥/ ١٥٣)، و"سير اعلام اعلام النبلاء" (٤/ ٢٩٣). ٥١ - خفاف بن ندبة بن عمير بن الحارث بن الشريد السلمي، ابو خراشة، من مضر، شاعر فارس، كان اسود اللون، عاش زمنا في الجاهلية.»
«الله ورسوله وفيهما عن ابي بكرة قال قال رسول الله ﷺ اسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من تميم ومن بني عامر والحليفين اسد وغطفان وروي البغوي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ اسلم وغفار وشيء من جهينه ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان ويتخذ اي يزعم ما ينفق في سبيل الله سبب قربات وهي ثاني.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هَذَا الْفَرِيقَ بِوَصْفَيْنِ: فَالْأَوَّلُ: كَوْنُهُ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَالْمَقْصُودُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ فِي جميع الطاعات من تقدم الْإِيمَانِ، وَفِي الْجِهَادِ أَيْضًا كَذَلِكَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم