وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
ما كان الله ليحكم بضلال قوم بعد أن هداهم للإسلام حتى يبين لهم ما يجب أن يتقوه، فإذا بين لهم فخالفوا استحقوا ذلك، والله بكل شيء عليم.
«وَمَا.»: الواو استئنافية، «ما.» نافية.
«كَانَ اللَّهُ.»: ماض ناقص ولفظ الجلالة اسمه مرفوع بالضمة.
«لِيُضِلَّ.»: اللام للجحود، «يضلّ.» مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود، والفاعل مستتر تقديره هو، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر كان (مريداً أو قاصداً لإضلالهم).
«قَوْمًا.»: مفعول به لـ «يضل.» منصوب بالفتحة.
«بَعْدَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «يضل.»، وهو مضاف.
«إِذْ.»: اسم ظرفي مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
«هَدَاهُمْ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره هو، وهم مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذ.».
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وجر.
«يُبَيِّنَ.»: مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والفاعل مستتر تقديره هو.
«لَهُم.»: متعلق بـ «يبين.».
«مَّا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «يبين.».
«يَتَّقُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها، والمصدر المؤول (حتى بيانه) في محل جر بـ «حتى.».
«إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»: توكيد واسمها وشبه جملة متعلق بـ «عليم.» وخبرها مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم عطف علي جملة: وما كان استغفار ابراهيم [التوبة: ١١٤] لاعتذار عن النبيء وابراهيم- عليهما الصلاة والسلام- في استغفارهما لمن استغفرا لهما من اولي القربي كابي طالب وازر ومن الامة كعبد الله بن ابي بن سلول بان فعلهما ذلك ما كان الا رجاء منهما هدي من استغفرا له.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٤٧): «وَمَعْنَى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً أَنْ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ وَعَادَةِ جَلَالِهِ أَنْ يَكْتُبَ الضَّلَالَ لِقَوْمٍ بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ وَإِرْشَادِهِمْ إِلَى الْحَقِّ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمُ الْأَشْيَاءَ الَّتِي يُرِيدُ مِنْهُمْ أَنْ يَتَّقُوهَا، أَيْ يَتَجَنَّبُوهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتلٌ والكلبيُّ: هذا في المنسوخ، وذلك أنَّ قوماً قدمُوا على النبي ﷺ َ وأسلمُوا قبل تحريم الخمر وصرف القبلة إلى الكعبةِ؛ فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة، ولا علمَ لهم بذلك، ثم قدمُوا بعد ذلك المدينة؛ فوجدُوا الخمر قد حُرِّمَتْ والقبلة قد صُرفتْ، فقالوا يا رسول الله: قد كنت على دينٍ ونحن على غيره، فنحن ضلال؟»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم، كما لا يؤاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم. وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهى عنه. وفي هذه الآية شديدة ما ينبغي أن يغفل عنها: وهي أنّ المهدىَّ للإسلام إذا أقدم على بعض محظورات الله داخل في حكم الإضلال.»
التحرير والتنوير١١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
الغاية بـ «حَتَّى.» في {حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ}: حرف الغاية هنا يحدد الخط الفاصل بين العفو والمؤاخذة؛ فما قبل البيان عفو ورحمة، وما بعد البيان إلزام ومسؤولية ومحاسبة.
التنكير في «قَوْمًا.» والإطلاق في «مَّا يَتَّقُونَ.»: يفيد عموم الحكم لكل أمة وجماعة ومكلف في كل زمان ومكان، واستغراق كل ما يجب اتقاؤه من كبائر وصغائر وبدع ومنكرات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النص؛ لانه مات قبل ان يوجد النص؛ لانه لا رجعية في القانون السماوي، انما الرجعية فقط عند البشر؛ ولذلك نجد الحق يقول في كثير من الايات: ﴿الا ما قد سلف ... ﴾ [النساء: ٢٢] اذن: فلا تحزنوا علي من مات من اخوانكم قبل ان يستكمل الاسلام كل احكامه. فاسلامهم هو ما بلغهم من هذه الاحكام؛»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن إذا أراد الله أن يضل قوماً٢ بيّن لهم ما يجب أن يتقوه فيه فإذا لم يتقوه أضلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهى عنه.»
قاعدة العذر بالجهل وسماحة الإسلام: ترسيخ القاعدة الأصولية الكبرى: «لا تكليف إلا ببيان، ولا عقوبة إلا بعد إنذار.»، ووجوب عذر الجاهل والناشئ في بادية بعيدة أو حديث العهد بالإسلام حتى يُعلّم ويُقام عليه الدليل الشرعي بالحكمة والموعظة الحسنة.
مسؤولية البلاغ والبيان على العلماء والدعاة: إذا كان الله لا يؤاخذ الناس إلا بعد البيان، فإن الواجب الأكبر على حملة الشريعة والعلماء هو تبليغ دين الله وبيان الحلال والحرام بوضوح لا لبس فيه، حتى لا تبقى للبشر حجة على الله بعد الرسل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلام عند بداية اياته، بل قد يكون قد امن فقط بالشهادة، فاعتبر مسلما، ومثال هذا مخيريق اليهودي الذي لم يصل ركعة واحدة في الاسلام؛ لان الحرب قامت بعد اسلامه مباشرة، وقال: مالي كله لمحمد وساذهب لاحارب معه، وحارب فقتل، وهكذا صار شهيدا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير شرح الكلمات: ان يستغفروا للمشركين: اي يسالون الله تعالي لهم المغفرة. اولي قربي: اصحاب قرابة كالابوة والبنوة والاخوة. موعدة: اي وعد وعده به. تبرا منه. : اي قال: اني بريء منك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم﴾ الاية. بلغنا ان ناسا من اصحاب النبي ﷺ ماتوا قبل ان تفترض الفرائض او بعضها؛ فقال قوم من اصحاب النبي ﷺ: مات اخواننا قبل ان تفترض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي. وما كان الله ليضل قوما اي يحكم عليهم بالضلال ويسميهم الضالة ويواخذهم علي فعل بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون اي ما يجب اتقائه من الاعمال فلم يتقوه ويستحقون الاضلال وقيل فيه بيان عذر لرسول الله ﷺ في قوله لعمه لاستغفرن لك ما لم انه عنه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل النهي قال مجاهد بيان الله.»
«﴿وما كان الله ليضل قوما﴾ اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه ﴿بعد اذ هداهم﴾ للاسلام ﴿حتي يبين لهم﴾ بالوحي صريحا او دلالة ﴿ما يتقون﴾ اي ما يجب اتقاؤه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يؤاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه دليل علي.»
«فَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يُؤَاخِذُ أَقْوَامًا بِالْعُقُوبَةِ بَعْدَ إِذْ دَعَاهُمْ إِلَى الرُّشْدِ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَّقُوهُ، فَأَمَّا بَعْدَ أَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَأَزَاحَ الْعُذْرَ وَأَزَالَ الْعِلَّةَ فَلَهُ أَنْ يُؤَاخِذَهُمْ بِأَشَدِّ أَنْوَاعِ الْمُؤَاخَذَةِ وَالْعُقُوبَةِ. وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِيُضِلَّ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ أَضَلَّهُ عَنْ طَرِيقِ الْجَنَّةِ، أَيْ صَرَفَهَ عَنْهُ وَمَنَعَهُ مِنَ التَّوَجُّهِ إِلَيْهِ.»
«وَأَيْضًا فَإِنَّ أَقْوَامًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ اسْتَغْفَرُوا لِلْمُشْرِكِينَ، كَانُوا قَدْ مَاتُوا قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، فَوَقَعَ الْخَوْفُ عَلَيْهِمْ فِي قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ كَيْفَ يَكُونُ حَالُهُمْ، فَأَزَالُ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ الْخَوْفَ عَنْهُمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُؤَاخِذُهُمْ بِعَمَلٍ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يُبَيِّنَ لَهُمْ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَّقُوهُ وَيَحْتَرِزُوا عَنْهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم