وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
ومن المنافقين الذين بنوا مسجدا مضارة لأهل مسجد آخر وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وترقبا لمن حارب الله ورسوله ﷺ من قبل، وسيحلفون أنهم ما أرادوا إلا الخير، والله يشهد بكذبهم.
فكتب أبو عامر الفاسق إلى المنافقين من أصحابه بالمدينة: «ابنوا لي معقلاً ومسجداً واستعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، فإني ذاهب إلى قيصر فآتٍ بجند من الروم لأخرج محمداً وأصحابه.».
فبنوا هذا المسجد إلى جوار مسجد قباء، وجاؤوا إلى رسول الله ﷺ وهو يتجهز لتبوك فقالوا: «يا رسول الله، إنا قد بنينا مسجداً لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه وندعو لك!»، فقال لهم النبي ﷺ بحكمته: «إنا على جناح سفر وحال شغل، ولو قد قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكاذبون﴾ (١٠٧) - قال ابن عباس: ان هؤلاء هم اناس من الانصار بنوا مسجدا، فقال لهم ابو عامر الراهب (وهو رجل من الخزرج تنصر في الجاهلية، وابي الاسلام، واخذ يكيد للمسلمين، ويتامر عليهم مع قريش، ومع اعدائهم، والب المشركين علي النبي ﷺ في وقعة احد ، وحاول استمالة الانصار في المعركة فسبوه) : ابنوا مسجدا يكون مرصدا له اذا قدم عليهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ: ضِرَارًا بِالْمَسْجِدِ، وَلَيْسَ لِلْمَسْجِدِ ضِرَارٌ، إِنَّمَا هُوَ لِأَهْلِهِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت الآية في سبعة عشر من المنافقين من بني عمرو بن عوف، قالوا: تعالوا نبني مسجداً يكون فيه متحدثنا ومجمع رأينا. فانطلقوا إلى رسول الله ﷺ، فسألوه أن يأذن لهم في بناء المسجد، وقالوا: قد بعُد علينا المسير إلى الصلاة معك، فتفوتنا الصلاة، فاذن لنا أن نبني مسجداً لذوي العلّة والليلة المطيرة.»
«وَالَّذِينَ.»: الواو استئنافية، اسم موصول مبتدأ في محل رفع، وخبره جملة محذوفة تقديرها (والذين اتخذوا مسجداً ضراراً عاقبناهم أو أمرنا بهدم مسجدهم)، أو خبره قوله: {لَا تَقُمْ فِيهِ} بتقدير قل لهم.
«اتَّخَذُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«مَسْجِدًا.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«ضِرَارًا.»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة (أو مفعول به ثانٍ على حذف مضاف أي ذا ضرار).
«وَكُفْرًا.»: معطوف منصوب بالفتحة.
«وَتَفْرِيقًا.»: معطوف منصوب بالفتحة.
«بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.»: ظرف مكان مضاف إلى المؤمنين مجرور بالياء.
«وَإِرْصَادًا.»: معطوف منصوب.
«لِّمَنْ.»: اللام حرف جر، «مَن.» اسم موصول في محل جر باللام متعلق بـ «إرصاداً.».
«حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.»: ماض وفاعله ومفعولاه، وجملة الصلة لا محل لها.
«مِن قَبْلُ.»: جار ومجرور مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظاً لا معنى متعلق بـ «حارب.».
«وَلَيَحْلِفُنَّ.»: الواو عاطفة، اللام موطئة للقسم، مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة فاعل، والنون للتوكيد.
«إِنْ.»: حرف نفي بمعنى ما.
«أَرَدْنَا.»: ماض مبني على السكون وفاعله «نا.».
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«الْحُسْنَىٰ.»: مفعول به لـ «أردنا.» منصوب بالفتحة المقدرة، والجملة جواب القسم.
«وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ.»: الواو حالية أو استئنافية، مبتدأ وجملة يشهد خبر، وكسرت همزة إنّ لوقوعها بعد الشهادة المعلقة باللام المزحلقة في «لكاذبون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين هذا كلام علي فريق اخر من المؤاخذين باعمال عملوها غضب الله عليهم من اجلها، وهم فريق من المنافقين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩): «فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ ابْتِدَائِيَّةٌ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَهَا غَيْرَ مُفْتَتَحَةٍ بِوَاوِ الْعَطْفِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ وَأَبِي جَعْفَرٍ. وَنُكْتَةُ الِاسْتِئْنَافِ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى الِاخْتِلَافِ بَيْنَ حَالِ الْمُرَادِ بِهَا وَبَيْنَ حَالِ الْمُرَادِ بِالْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا وَهُمُ الْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ. وَقَرَأَهَا الْبَقِيَّةُ بِوَاوِ الْعَطْفِ فِي أَوَّلِهَا، فَتَكُونُ مَعْطُوفَةً عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا لِأَنَّهَا مِثْلُهَا فِي ذِكْرِ فَرِيقٍ آخَرَ مِثْلِ مَنْ ذُكِرَ فِيمَا قَبْلَهَا. وَعَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ فَالْكَلَامُ جُمْلَةٌ إِثْرَ جُمْلَةٍ وَلَيْسَ مَا بَعْدَ الْوَاوِ عَطْفَ مُفْرَدٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا ما محله من الإعراب؟ قلت: محله النصب على الاختصاص.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو استئنافية على كل حال وجملة اتخذوا صلة ومسجدا مفعول به وضرارا مفعول ثان لاتخذوا أو مفعول لأجله أو مفعول مطلق أي يضارون بذلك ضرارا أو حال أي مضارين لإخوانهم، وكل هذه الأوجه متساوية الرحجان، وكفرا وتفريقا عطف على ضرارا وبين ظرف متعلق بتفريقا.»
التحرير والتنوير١١/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون﴾ (١٠٧) ١٠٧ - الايات (١٠٧ - ١١٠) تشير الي مجموعة معينة من منافقي المدينة، غرر بهم رجل من الخزرج يدعي (ابو عامر الراهب).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اتخذوا مسجدا﴾ عطف علي ما سبق اي ومنهم الذين او نصب علي الذم وقرئ بغير واو لانها قصة علي حيالها ﴿ضرارا﴾ اي مضارة للمؤمنين وانتصابه علي انه مفعول له او مفعول ثان لاتخذوا او علي انه مصدر مؤكد لفعل مقدر منصوب علي الحالية اي يضارون بذلك ضرارا او علي انه مصدر بمعني الفاعل وقع حالا من ضمير اتخذوا اي مضارين.»
مفاتيح الغيب١٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «مَسْجِدًا.» والوصف بـ «ضِرَارًا.»: تنكير تحقير وإهانة؛ والوصف بالمصدر مبالغة في كونه مجسداً للضرار والشر.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عمرو بن عبيد: كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال: ان عند الله اسواطا كثيرة، فاخذهم بسوط منها. المرصاد: المكان الذي يترتب فيه الرصد، مفعال من: رصده، كالميقات من: وقته. وهذا مثل لارصاده. العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واتخذوه أيضا للتفريق بين جماعة المؤمنين الذين كانوا يصلون في مسجد واحد هو مسجد قباء، فأراد هؤلاء المنافقون من بناء مسجد الضرار إلى جوار مسجد قباء، أن يفرقوا وحدة المؤمنين، بأن يجعلوهم يصلون في أماكن متفرقة. حسدا لهم على نعمة الإخاء والتآلف والاتحاد التي غرسها الإسلام في قلوب أتباعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٠٣): «أى: أن هؤلاء المنافقين قد بنوا مسجد الضرار لتلك المقاصد الخبيثة. ومع ذلك فهم يقسمون بأغلظ الأيمان بأنهم ما أرادوا ببنائه إلا الخصلة الحسنى التي عبروا عنها قبل ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٠٣): «فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة، قد ذكرت أربعة من الأغراض الخبيثة التي حملت المنافقين على بناء هذا المسجد، وهي: مضارة المؤمنين، وتقوية الكفر، وتفريق كلمة أهل الحق وجعله معقلا لالتقاء المحاربين لله ولرسوله.»
التفسير الوسيط٦/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة وحدة الصف الداخلي ومحاربة الفرقة: تحذر الآية من الكيانات والمنابر الموازية التي تُنشأ لتفتيت جماعة المسلمين وتفريق كلمتهم تحت دعاوى الإصلاح؛ فالأصل اجتماع القلوب والأبدان على الحق.
الوعي بالاختراق الديني والفكري: الحذر من استغلال الأعداء والمستعمرين للرموز الدينية والمراكز الخيرية كواجهات لأعمال التجسس وإسقاط المجتمعات المسلمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هر چند كه هجران ثمر وصل بر ارد ... دهقان ازل كاشكه اين تخم نكشتي : وقال السعدي قدس سره بسا نام نيكوي پنجاه سال ... كه يك نام زشتش كند پايمال وفي الاية اشارة الي ان الحكمة الالهية اقتضت اقدام بعض النفوس علي الذنوب وتاخير توبتهم وهم مترددون بين الخوف والرجاء ولهم فيما بين ذلك تربية ليطيروا بجناحي الخوف والرجاء الي ان.».
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا مَحْمُولًا عَلَى الْمَعْنَى، وَالتَّقْدِيرُ: اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضَرُّوا بِهِ ضِرَارًا. وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَكُفْراً قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ بِهِ ضِرَارًا لِلْمُؤْمِنِينَ وَكُفْرًا بِالنَّبِيِّ ﵇، وَبِمَا جَاءَ بِهِ. وَقَالَ غَيْرُهُ اتَّخَذُوهُ لِيَكْفُرُوا فِيهِ بِالطَّعْنِ عَلَى النَّبِيِّ ﵇ وَالْإِسْلَامِ. والصفة الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ أَيْ يُفَرِّقُونَ بِوَاسِطَتِهِ جَمَاعَةَ الْمُؤْمِنِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُنَافِقِينَ قَالُوا نَبْنِي مَسْجِدًا فَنُصَلِّي فِيهِ، وَلَا نُصَلِّي خَلْفَ مُحَمَّدٍ، فَإِنْ أَتَانَا فِيهِ صَلَّيْنَا مَعَهُ.»
«وَالصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالُوا: الْمُرَادُ أَبُو عَامِرٍ الرَّاهِبُ، وَالِدُ حَنْظَلَةَ الَّذِي غَسَّلَتْهُ الْمَلَائِكَةُ، وَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْفَاسِقَ، وَكَانَ قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَتَرَهَّبَ وَطَلَبَ الْعِلْمَ، فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَادَاهُ، لأنه زالت رئاسته/ وَقَالَ: لَا أَجِدُ قَوْمًا يُقَاتِلُونَكَ إِلَّا قَاتَلْتُكَ مَعَهُمْ، وَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُهُ إِلَى يَوْمِ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا انْهَزَمَتْ هَوَازِنُ خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ، وَأَرْسَلَ إِلَى الْمُنَافِقِينَ أَنِ اسْتَعِدُّوا بِمَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَسِلَاحٍ، وَابْنُوا لِي مَسْجِدًا فَإِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى قَيْصَرَ، وَآتٍ مِنْ عِنْدِهِ بِجُنْدٍ، فَأُخْرِجُ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَعَامَّةُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ ﵃: الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ بَنَوْا مَسْجِدًا يُضَارُّونَ بِهِ مَسْجِدَ قُبَاءَ، وَأَقُولُ إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِصِفَاتٍ أَرْبَعَةٍ: الصِّفَةُ الْأُولَى: ضِرَارًا، وَالضِّرَارُ مُحَاوَلَةُ الضُّرِّ، كَمَا أَنَّ الشِّقَاقَ مُحَاوَلَةُ مَا يَشُقُّ.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.