انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
اخرجوا للجهاد على أي حال كنتم عليها، نشاطا أو ثقلا بحسب أحوالكم، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله؛ فذلكم الجهاد خير لكم من تركه إن كنتم تعلمون.
أخرج ابن المبارك في كتاب الجهاد وابن إسحاق عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه كان يغزو الروم حتى كبرت سنه، وكان يقول: «قال الله تعالى: {انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}، فلا أجدني إلا خفيفاً أو ثقيلاً!» حتى استشهد ودفن عند أسوار القسطنطينية.
وأخرج الطبري عن صفوان بن عمرو قال: رأيت بدمشق شيخاً كبيراً قد سقط حاجباه على عينيه من أهل حمص، وهو على راحلته يريد الغزو، فقلت له: يا عم، لقد عذرك الله! فرفع حاجبيه وقال: «يا ابن أخي، استنفرنا الله خفافاً وثقالاً، ألا إن من أحبه الله ابتلاه!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٤١): قوله تعالي: ﴿انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون﴾] ١٠١٦ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن حصين ، عن ابي مالك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاهدوا﴾ ﴿باموالكم﴾ (٤١) - امر الله تعالي المؤمنين بالنفير العام، والخروج جميعا مع الرسول ﷺ اذا دعاهم الي الجهاد في سبيل الله، والزمهم بالخروج علي كل حال في المنشط والمكره، والعسر واليسر، فقال انفروا خفافا وثقالا، واغنياء وفقراء، وركبانا ومشاة واقوياء وضعفاء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّحِيحُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ النَّاسَ أُمِرُوا جُمْلَةً أَيِ انْفِرُوا خَفَّتْ عَلَيْكُمُ الْحَرَكَةُ أَوْ ثَقُلَتْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «((السفلي)،مؤنث الاسفل، وهو اسم تفضيل، وقد انث وجوبا لانه محلي ب (ال) وصف لكلمة (كلمة)،ووزن السفلي فعلي بضم الفاء. (العليا)،مؤنث الاعلي، وهو اسم تفضيل، وقد انث وجوبا ايضا مثل السفلي وهو وصف ل (كلمة) ووزن العليا فعلي بضم الفاء، والياء فيه اصلية وليست منقلبة عن واو-كما في الدنيا -لان فعله واوي اللام ويائيها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وخِفافاً جَمْعُ خَفِيفٍ وَهُوَ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ مِنَ الْخِفَّةِ، وَهِيَ حَالَةٌ لِلْجِسْمِ تَقْتَضِي قِلَّةَ كَمِّيَّةِ أَجْزَائِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَجْسَامٍ أُخْرَى مُتَعَارَفَةٌ، فَيَكُونُ سَهْلَ التَّنَقُّلِ سَهْلَ الْحَمْلِ. وَالثِّقَالُ ضِدُّ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُجَاهَدَةُ: الْمُغَالَبَةُ لِلْعَدُوِّ، وَهِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْجُهْدِ- بِضَمِّ الْجِيمِ- أَيْ بَذْلِ الِاسْتِطَاعَةِ فِي الْمُغَالَبَةِ، وَهُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْمُدَافَعَةِ بِالسِّلَاحِ، فَإِطْلَاقُهُ عَلَى بَذْلِ الْمَالِ فِي الْغَزْوِ مِنْ إِنْفَاقٍ عَلَى الْجَيْشِ وَاشْتِرَاءِ الْكُرَاعِ وَالسِّلَاحِ، مَجَازٌ بِعَلَاقَةِ السَّبَبِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٠٧): «وَتَقْدِيمُ الْأَمْوَالِ عَلَى الْأَنْفُسِ هُنَا: لِأَنَّ الْجِهَادَ بِالْأَمْوَالِ أَقَلُّ حُضُورًا بِالذِّهْنِ عِنْدَ سَمَاعِ الْأَمْرِ بِالْجِهَادِ، فَكَانَ ذِكْرُهُ أَهَمَّ بَعْدَ ذِكْرِ الْجِهَادِ مُجْمَلًا.»
التحرير والتنوير١٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرك والكفر ﴿السفلي﴾ بافشال ما اجمعوا عليه من قتل النبي ﷺ وما كانوا يخططون للقضاء علي دعوة الاسلام، وعبارة: ﴿وكلمة الله هي العليا﴾ اسمية من مبتدا مرفوع وخبر، قال الالوسي: لانها تدل علي الدوام والثبوت، مع الاشعار بان الجعل لم يتطرق لتلك الكلمة، وانها بذاتها عالية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انفروا﴾ تجريد للامر بالنفور بعد التوبيخ علي تركه والانكار علي المساهلة فيه وقوله تعالي ﴿خفافا وثقالا﴾ حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال كان من يسر وعسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة وما ذكر في تفسيرهما من قولهم خفاقا لقلة عيالكم وثقالا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي العليا. ولهذا لم يعطفها بالنصب؛ لان كلمة الحق ﷾ هي العليا دائما وابدا وازلا. وان كان الكفار قد ارادوا قتل رسول الله ﷺ ، او ان يخرجوه الي مكان بعيد لا يستطيع فيه ان يمارس دعوته، او يحبسوه، فانهم لم يظفروا بشيء من هذا؛ لان الله عزيز لا يغلب، وعزته مبنية علي الحكمة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انفروا﴾ تجريد للامر بالنفور بعد التوبيخ علي تركه والانكار علي المساهلة فيه وقوله تعالي ﴿خفافا وثقالا﴾ حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال كان من يسر وعسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة وما ذكر في تفسيرهما من قولهم خفاقا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد أدرك المؤمنون الصادقون هذا الخير فامتثلوا أمر ربهم، ونفروا للجهاد في سبيله خفاقا وثقالا، بدون تباطؤ أو تقاعس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا التذكير للمؤمنين بما كان منه- سبحانه- من تأييد لرسوله عند هجرته، أمرهم- جل شأنه- بالنفير في كل حال فقال: انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا، وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (٤٣) شرح الكلمات: خفافاً وثقالاً: الخفاف جمع خفيف: وهو الشاب القوي البدن ذا الجدة من زاد ومركوب. والثقال جمع ثقيل: وهو الشيخ الكبير والمريض والفقير الذي لا جدة عنده. ذلكم: أي الجهاد بالمال والنفس خير من التثاقل إلى الأرض وترك الجهاد حالاً ومآلاً.»
روح المبادرة ونبذ الأعذار: الداعية والمجاهد الحقيقي هو الذي يبادر للواجب في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، ولا ينتظر الأوقات الرخية السهلة ليقدم دينه.
الجهاد بذل متكامل: الجهاد لا يقتصر على حمل السلاح، بل يبدأ بالمال واللسان والإعداد والهمة؛ وكل مسلم عليه ثغرة يجب أن يسدها خفيفاً أو ثقيلاً.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم نهضهم الي الجهاد، فقال: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (٤١) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون (٤٢) قلت: (يهلكون) : حال من فاعل (يحلفون) ، او بدل منه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ناقة ركب خلفهما حتي ادركهما في طريق الساحل فصاح وقال يا محمد من يمنعك مني اليوم فقال ﵇ (يمنعني الجبار الواحد القهار) ونزل جبريل وقال يا محمد ان الله يقول لك قد جعلت الارض مطيعة لك فائمرها بما شئت فقال ﵇ (يا ارض خذيه) فاخذت ارجل جواده الي الركب فقال يا محمد الامان فقال ﵇ (يا ارض اطلقيه) فاطلقته يقال عاهد سبع مرات ثم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رجل واحد اذ جعله كفار مكة مثل المضطر الي الخروج حيث اذن له ﷺ في الخروج حين هموا بقتله حال كونه احد اثنين، والاخر ابو بكر الصديق اذ هما في غار جبل ثور اذ يقول محمد ﷺ لابي بكر الصديق: «لا تحزن ان الله معيننا.» وكان الصديق قد حزن علي رسول الله ﷺ لا علي نفسه فقال له: يا رسول الله اذا مت انا فانا رجل واحد واذا مت انت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال لابي بكر مدخله المدينة الاغني؟ الناس فانه لا ينبغي لبني ان يكذب فكان ابو بكر اذا سئل من انت قال باغي حاجة واذا قيل من الذي معك قال هاد يهديني ولما شارف رسول الله ﷺ المدينة لقيه ابو بردة الاسلمي في سبعين من قومه بني سهم فقال رسول الله ﷺ من انت قال بريدة قال يا ابا بكر برد امرنا وصلح ثم قال ممن قال من اسلم قال لابي.»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ ﵊ خَلَّفَ النِّسَاءَ وَخَلَّفَ مِنَ الرِّجَالِ أَقْوَامًا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْوُجُوبَ لَيْسَ عَلَى الْأَعْيَانِ، لَكِنَّهُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ، فَمَنْ أَمَرَهُ الرَّسُولُ بِأَنْ يَخْرُجَ، لَزِمَهُ ذَلِكَ خِفَافًا وَثِقَالًا، وَمَنْ أَمَرَهُ بِأَنْ يَبْقَى هُنَاكَ، لَزِمَهُ أَنْ يَبْقَى وَيَتْرُكَ النَّفْرَ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْتِزَامِ النَّسْخِ.»
«الآية. وأخرجا عن مجاهد قال: قالوا إن فينا الثقيل وذا الحاجة والصنعة والشغل والمنتشر به أمره فأنزل الله تعالى انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا وأبى أن يعذرهم دون أن ينفروا خفافا وثقالا وعلى ما كان منهم، فما روي في تفسيرهما من قولهم: خفافا من السلاح وثقالا منه أو ركبانا ومشاة أو شبانا وشيوخا أو أصحاء ومراضا إلى غير ذلك ليس تخصيصا للأمرين المتقابلين بالإرادة من غير مقارنة للباقي.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم