أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يحضهم الله على قتال قوم نقضوا عهودهم وهموا بإخراج الرسول من مكة وكانوا هم المبتدئين بالقتال أول مرة؛ فلا تخافوهم، فالله أحق بأن يخشى إن كنتم مؤمنين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تقاتلون﴾ ﴿ايمانهم﴾ (١٣) - يحض الله تعالي المؤمنين علي قتال المشركين، الذين ينكثون عهدهم، وقد سبق لهم ان هموا باخراج الرسول ﷺ من مكة، وهم الذين بدؤوكم بالقتال اول مرة، اذ خرجوا الي بدر لنصرة عيرهم وانقاذها ، ثم يطلب الله تعالي الي المؤمنين ان لا يخشوا الكفر واهله، ويقول لهم: ان الذي يستحق الخشية والخوف منه هو الله ذو السطوة والعقوبة الشديدة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم حث المؤمنين علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَخْرَجُوا الرَّسُولَ ﵇ مِنَ الْمَدِينَةِ لِقِتَالِ أَهْلِ مَكَّةَ لِلنَّكْثِ الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ: عَنِ الْحَسَنِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يجز ذلك قراءة-وغيرهم يبقيها او يسهل الثانية بين بين او يدخل الالف بينهما للتخفيف. (ينتهون)،فيه اعلال بالحذف اصله ينتهيون، استثقلت الحركة علي الياء فسكنت ونقلت حركتها الي الهاء-اعلال بالتسكين-فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء واصبح ينتهون وزنه يفتعون.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَوَّلَ اسْمِ تَفْضِيلٍ جَاءَ بِصِيغَةِ التَّذْكِيرِ، وَإِنْ كَانَ مَوْصُوفُهُ مُؤَنَّثًا لَفْظًا، لِأَنَّ اسْمَ التَّفْضِيلِ إِذَا أُضِيفَ إِلَى نَكِرَةٍ يُلَازِمُ الْإِفْرَادَ وَالتَّذْكِيرَ بِدَلَالَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ وَيُقَالُ: ثَانِيَ مَرَّةٍ وَثَالِثَ مَرَّةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٣٤): «وَجُمْلَةُ أَتَخْشَوْنَهُمْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ أَلا تُقاتِلُونَ فَالِاسْتِفْهَامُ فِيهَا إِنْكَارٌ أَوْ تَقْرِيرٌ عَلَى سَبَبِ التَّرَدُّدِ فِي قِتَالِهِمْ، فَالتَّقْدِيرُ: أَيَنْتَفِي قِتَالُكُمْ إِيَّاهُمْ لِخَشْيِكُمْ إِيَّاهُمْ، وَهَذَا زِيَادَةٌ فِي التَّحْرِيضِ عَلَى قِتَالِهِمْ. وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا التَّقْرِيرِ جُمْلَةُ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ أَيْ فَاللَّهُ الَّذِي أَمَرَكُمْ بِقِتَالِهِمْ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِذَا خَطَرَ فِي نُفُوسِكُمْ خَاطِرُ عَدَمِ الِامْتِثَالِ لِأَمْرِهِ، إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ الْإِيمَانَ يَقْتَضِي الْخَشْيَةَ مِنَ اللَّهِ وَعَدَمَ التَّرَدُّدِ فِي نَجَاحِ الِامْتِثَالِ لَهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقاتلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل وقوما مفعول به وجملة نكثوا أيمانهم صفة»
التحرير والتنوير١٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «غلظة وكظما وغيظا فالحقك الله نبينا ونبيك ﷺ ولا حرمنا اجرك ولا اضلنا بعدك، فانا لله وانا اليه راجعون. قال: وسكت الناس حتي انقضي كلامه ثم بكي وبكوا حتي علت اصواتهم وقالوا: صدقت يا ختن رسول الله . ﴿انفروا خفافا وثقالا﴾ خفافا : اهل يسار، و (ثقالا): المعسرين، عن ابن عباس ، وقال مقاتل وطاووس عن ابن عباس: نشاطا وغير نشاط.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين﴾ (١٣) ١٣ - ﴿الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم﴾ تحريض للمؤمنين علي قتال المشركين ناقضي العهد ﴿وهموا باخراج الرسول﴾ من مكة، راجع اية [الانفال ٣٠/ ٨].».
مفاتيح الغيب١٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «االا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين (١٣) قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (١٤) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم (١٥) قال الالوسي: قوله تعالي الا تقاتلون قوما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قتل وهم اضعف من المواجهة، هنا ستخف حدة محاربتهم للاسلام، وتنتهي اللجاجة في امر الدين. ثم يقول الحق من بعد ذلك: ﴿الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا تقاتلون﴾ الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفائها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طائعا لكمال شناعته فيلجئون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة ﴿قوما نكثوا ايمانهم﴾ التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة ﴿وهموا باخراج الرسول﴾ من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مظاهر ذلك أن هؤلاء المشركين الذين تعاهدوا معكم في صلح الحديبية على ترك القتال عشر سنين. قد نقضوا عهودهم بمساعدة حلفائهم بنى بكر على قتال حلفائكم بنى خزاعة عند أول فرصة سنحت لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما اقتصر، سبحانه، في الآية التي معنا على همهم بإخراجه. ﷺ. من مكة، مع أن آية الأنفال قد بينت أنهم قد هموا بأحد أمور ثلاثة- لأن الإخراج هو الذي وقع أثره في الخارج بحسب الظاهر، أما القتل والحبس فلم يكن لهما أثر في الخارج.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٢٢): «فكيف وقد توفرت هذه الأمور الثلاثة في هؤلاء المشركين؟. ولم تكتف الآية الكريمة بهذا التهييج والتحريض للمؤمنين على القتال، بل أمرتهم بأن تكون خشيتهم من الله وحده، فقال سبحانه أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. أى: أتتركون- أيها المؤمنون- قتال هؤلاء المشركين الذين نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ خشية منهم..؟»
التفسير الوسيط٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من الخوف من الطغاة: أعظم ثمار التوحيد أن يتحرر العبد من سلطان الخوف من المخلوقين؛ فإذا امتلأ القلب بخشية الله صغرت في عينه كل قوى الأرض وأساطيلها.
الربط بين صدق الإيمان والشجاعة: قوله {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} شرط يربط بين حقيقة الإيمان والجرأة في الحق؛ فالجبن والخور والخشية من الأعداء علامات على ضعف الإيمان ونقصه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حيثية، ونقضهم العهود وبدؤهم القتال يجعلكم تقاتلونهم؛ لتامنوا شرهم. ﴿الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة﴾ [التوبة: ١٣] . وقوله تعالي: ﴿الا تقاتلون﴾ حث علي القتال، اي: ما الذي يمنعكم من قتالهم الا ان تكونوا خائفين منهم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رجوعه الي الاسلام مسقطاله كما لم يسقط سائر حقوق المسلمين من قبل اسلامه من قتل او قذف واذا كنا لا نقبل توبة المسلم فلان لا نقبل توبة الكافر اولي كما في الاسرار والحاوي فالمختار ان من صدر منه ما يدل علي تخفيفه ﵇ بعمد وقصد من عامة المسلمين يجب قتله ولا تقبل توبته بمعني الخلاص من القتل وان اتي بكلمتي الشهادة والرجوع.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم﴾ نكثوا عهدهم ﴿وهموا باخراج الرسول﴾ قال الحسن: من المدينة ﴿وهم بدءوكم اول مرة﴾ فاستحلوا قتال حلفائكم ﴿اتخشونهم﴾ علي الاستفهام؛ فلا تقاتلونهم ﴿فالله احق﴾ اولي ﴿ان تخشوه ان كنتم مؤمنين﴾ يعني: اذا كنتم مؤمنين. سورة التوبة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا تصديق لهم ولا دين لهم وقيل هو من الامان اي لا تؤمنوا هم بل اقتلوهم حيث وجدتموهم لعلهم ينتهون (١٢) متعلق بقاتلوا وجملة انهم لا ايمان لهم معترضة بينهما اي ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه من الشرك والمعاصي لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة الموذين ولا احراز المال والملك كما هو داب السلاطين ثم حث المسلمين.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي كُفَّارِ مَكَّةَ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ بَعْدَ عَهْدِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَعَانُوا بَنِي بَكْرٍ عَلَى خُزَاعَةَ وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ قِتَالَ النَّاكِثِينَ أَوْلَى مِنْ قِتَالِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْكُفَّارِ لِيَكُونَ ذَلِكَ زَجْرًا لِغَيْرِهِمْ، وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ فَإِنَّ هَذَا مِنْ أَوْكَدِ مَا يَجِبُ الْقِتَالُ لِأَجْلِهِ.»
«وَقَوْلُهُ: وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ إِمَّا بِالْفِعْلِ وَإِمَّا بِالْعَزْمِ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ ذَلِكَ الفعل بتمامه، وثالثها: قوله: وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ يَعْنِي بِالْقِتَالِ يَوْمَ بَدْرٍ، لِأَنَّهُمْ حِينَ سَلِمَ الْعِيرُ قَالُوا: لَا نَنْصَرِفُ حَتَّى نَسْتَأْصِلَ مُحَمَّدًا وَمَنْ مَعَهُ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَرَادَ أَنَّهُمْ قَاتَلُوا حُلَفَاءَ خُزَاعَةَ فَبَدَءُوا بِنَقْضِ الْعَهْدِ، وهذا قول الأكثرين، وإنما قال: بَدَؤُكُمْ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْبَادِئَ أَظْلَمُ، وَلَمَّا شَرَحَ تَعَالَى هَذِهِ الْمُوجِبَاتِ الثَّلَاثَةَ زَادَ فِيهَا، فَقَالَ: أَتَخْشَوْنَهُمْ»
«فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَهَذَا الْكَلَامُ يُقَوِّي دَاعِيَةَ الْقِتَالِ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ تَعْدِيدَ الْمُوجِبَاتِ الْقَوِيَّةِ وَتَفْصِيلَهَا مِمَّا يُقَوِّي هَذِهِ الدَّاعِيَةَ، وَالثَّانِي: أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ لِلرَّجُلِ: أَتَخْشَى خَصْمَكَ كَانَ ذَلِكَ تَحْرِيكًا مِنْهُ لِأَنْ يَسْتَنْكِفَ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى كَوْنِهِ خَائِفًا مِنْ خَصْمِهِ، وَالثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ يُفِيدُ ذَلِكَ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ كُنْتَ تَخْشَى أَحَدًا فاللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ لِكَوْنِهِ فِي غَايَةِ الْقُدْرَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْجَلَالَةِ، وَالضَّرَرُ الْمُتَوَقَّعُ مِنْهُمْ غَايَتُهُ الْقَتْلُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم