لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ
لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ
نهى الله نبيه ﷺ أن يصلي في ذلك المسجد أبدا، فالمسجد الذي بني على تقوى الله منذ يومه الأول أولى أن تصلي فيه، وفيه رجال يحبون التطهر، ويحب الله المتطهرين.
أخرج الإمام أحمد في مسنده، وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن جرير عن أبي أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وأسيد بن حضير رضي الله عنهم: أن رسول الله ﷺ قال لأهل قباء: «يا معشر الأنصار، إن الله قد أثنى عليكم خيراً في الطهور في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ قالوا: يا رسول الله، إنا نجد في التوراة الاستنجاء بالماء فكنا نستنجي بالماء (وفي رواية: نتبع الحجارة بالماء)، فقال رسول الله ﷺ: هو ذاك، فعليكموه!». [حديث حسن]
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٠٨): قوله تعالي: ﴿لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه … ﴾ الاية] ١٠٣٥ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن ابي الزناد ، عن خارجة بن زيد، قال: المسجد الذي اسس علي التقوي، قال: ذاك مسجد النبي ﷺ.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠٨) - امر الله تعالي رسوله ﷺ بان لا يقوم في مسجد الضرار هذا، وحثه علي الصلاة في مسجد قباء الذي اسس بنيانه علي التقوي (وهي طاعة الله، وطاعة رسوله، وجمع كلمة المؤمنين) ، ولذلك جاء في الحديث: " صلاة في مسجد قباء كعمرة " ويقول تعالي: ان مسجد قباء فيه رجال يعمرونه باقامة الصلاة، وذكر الله، وتسبيحه؟ ، ويحبون ان يتطهروا بذلك من الذنوب والاثام.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «تقديره، والله لمسجد اسس اي: بني اصله علي التقوي، ﴿من اول يوم﴾ [التوبة: ١٠٨] اي: من اول يوم بني ووضع اساسه، ﴿احق ان تقوم فيه﴾ [التوبة: ١٠٨] مصليا، واختلفوا في المسجد الذي اسس علي التقوي، فقال ابن عمر وزيد بن ثابت وابو سعيد الخدري: هو مسجد المدينة مسجد الرسول ﷺ.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قال ابن جبير: " نسخت ﴿لا يكلف الله نفسا الا وسعها﴾ قوله: ﴿وان تبدوا ما في انفسكم﴾ او تخفوه الاية ". وقاله ابراهيم/ والشعبي. قال الضحاك: " لما نزلت ﴿ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه﴾، الي اخر/ السورة، قال الله جل ذكره: " قد فعلت ".».
«لَا.»: ناهية جازمة.
«تَقُمْ.»: مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«فِيهِ.»: متعلق بـ «تقم.».
«أَبَدًا.»: ظرف زمان منصوب للتأبيد.
«لَّمَسْجِدٌ.»: اللام للابتداء، «مسجدٌ.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
«أُسِّسَ.»: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع نعت لـ «مسجد.».
«عَلَى التَّقْوَىٰ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أسس.».
«مِنْ أَوَّلِ.»: متعلق بـ «أسس.»، وأول مضاف.
«يَوْمٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«أَحَقُّ.»: خبر المبتدأ «لمسجد.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«تَقُومَ.»: مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر، والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف (بأن تقوم) متعلق بـ «أحق.».
«فِيهِ.»: متعلق بـ «تقوم.».
«فِيهِ.»: خبر مقدم شبه جملة.
«رِجَالٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«يُحِبُّونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة نعت لـ «رجال.».
«أَن.»: مصدرية وناصبة.
«يَتَطَهَّرُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون وفاعله، والمصدر المؤول مفعول به لـ «يحبون.».
«وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ.»: مبتدأ وجملة الخبر ونعت مفعول به منصوب بالياء.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصلينا فيه. ولما انصرف رسول الله ﵌ راجعا من تبوك نزل بذي اوان، وهو موضع قريب من المدينة، فاتاه المنافقون وسالوه ان ياتي مسجدهم، فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم، فانزل الله هذه الاية، فدعا رسول الله ﵌ مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا، فقال لهم: انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعْنِي الْمَسْجِدَ النَّبَوِيَّ بِالْمَدِينَةِ. وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَيْضًا أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ بَيَّنَ الرِّجَالَ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا بِأَنَّهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ أَصْحَابِ مَسْجِدِ قُبَاءَ. وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ هُوَ مَسْجِدُهُمْ، لِقَوْلِهِ: فِيهِ رِجالٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم إنَّه تعالى بيَّن العلَّة في هذا النَّهْي، وهي أنَّ أحد المسجدين لمَّا كان مبنياً على التَّقوَى من أول يوم، وكانت الصَّلاة في مسجد آخر تمنع من الصَّلاة في مسجد التقوى، علم بالضرورة أنه يمنع من الصَّلاة في المسجد الثاني.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كل مسجد بنى مباهاة أو رياء وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو بمال غير طيب، فهو لاحق بمسجد الضرار. وعن شقيق أنه لم يدرك الصلاة في مسجد بنى عامر، فقيل له: مسجد بنى فلان لم يصلوا فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلى فيه، فإنه بنى على ضرار، وكل مسجد بنى على ضرار أو رياء أو سمعة فإنّ أصله ينتهى إلى المسجد الذي بنى ضراراً.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله، او بمال غير طيب، فهو لا حق بمسجد الضرار ﴿وتفريقا بين المؤمنين﴾ لغرض التفريق بين جماعة المؤمنين تفريقا ﴿وارصادا﴾ الارصاد الاعداد والانتظار، لانهم بهذا المسجد كانوا يترصدون المنافقين والمذبذبين من ضعاف الايمان كنقطة تجمع لهم ﴿لمن حارب الله ورسوله﴾ وهو ابو عامر الراهب واتباعه ﴿من قبل﴾ من البداية ومن قبل بناء مسجد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تقم﴾ للصلاة ﴿فيه﴾ في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ﴿ابدا لمسجد اسس﴾ اي بني اصله ﴿علي التقوي﴾ يعني مسجد قباء اسسه رسول الله ﷺ وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله ﷺ بالمدينة وعن ابي سعيد ﵁ سالت النبي ﷺ عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال.»
مفاتيح الغيب١٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير التعظيمي في {فِيهِ رِجَالٌ}: إطلاق لفظ «رجال.» منكراً يفيد كمال الرجولة والشهامة الإيمانية؛ فالرجولة في ميزان القرآن ليست بالذكورة البيولوجية، بل بالطهارة، والوفاء، والاستقامة على أمر الله: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق: ﴿وليحلفن ان اردنا الا الحسني﴾ والحق هنا قد اكد الامر حين جاء بلام القطع. وهم قد اسهموا وقالوا: وما اردنا باتخاذ هذا المسجد الا مصلحة المسلمين ولنيسر علي المعذورين والمرضي، والعاجزين عن السير الي المسجد الاخر، وان كانت ليلة مطيرة او ليلة شاتية، فيستطيع الناس ان يجدوا مسجدا ثانيا ليصلوا فيه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين ﴿لا تقم فيه ابدا﴾ للصلاة ﴿لمسجد اسس علي التقوي﴾ اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله ﷺ وصلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تصل. أيها الرسول الكريم. في هذا المسجد في أى وقت من الأوقات لأنه لمن يبن لعبادة الله، وإنما بنى للشقاق والنفاق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (١٠٨) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠٩) لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١١٠) شرح الكلمات: ضراراً: أي لأجل الإضرار. وإرصاداً: اانتظاراً وترقباً. إلا الحسنى: أي إلا الخير والحال الأحسن. لا تقم فيه أبداً: أي لا تقم فيه للصلاة أبداً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٠٤): «وقوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ جملة مسوقة لمدح مسجد قباء وتشريفه.»
التفسير الوسيط٦/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
تأسيس الأعمال والمؤسسات على التقوى: كل مشروع دعوي، أو تعليمي، أو خيري، أو مجتمعي، يجب أن يوضع حجر أساسه على الإخلاص والتقوى وتجريد النية لله وحده؛ فإن ما كان لله دام واتصل، وما كان لغيره انقطع وانفصل.
العناية بإسباغ الوضوء والطهارة الكاملة: الترغيب النبوي في التنزه من البول واستعمال الماء والاستنجاء الحسن؛ فإن الطهارة شطر الإيمان ومفتاح الصلاة وموجبة لمحبة الرحمن.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من لم يكن للوصال اهلا ... فكل احسانه ذنوب قوله جل ذكره: لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين (١٠٨) المقام في اماكن العصيان، والتعزيج في اوطان اهل الجحود والطغيان- من علامات الممالاة مع اربابها، وسكانها وقطانها. والتباعد عن مساكنهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وصف مدعي الطلب الكذابين في دعواهم المتشبهين بزي ارباب الصدق والطلب وتفريقا بين المؤمنين الطالبين الصادقين باظهار الدعوي من غير المعني اي يفرقون بين الاخوان في الله في طلب انواع الحيل تارة بطلب صحبة معهم ومرافقتهم في الاسفار وتارة بذكر البلدان وكثرة النعم فيها وطيب هوائها وكرم اهلها وارادتهم لهذه الطائفة ليزعجوهم عن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمِنَ الرَّوَافِضِ مَنْ يَقُولُ: بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي بُنِيَ مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى التَّقْوَى أَحَقُّ بِالْقِيَامِ فِيهِ مِنَ الْمَسْجِدِ الَّذِي لَا يَكُونُ كَذَلِكَ. وَثَبَتَ أَنَّ عَلِّيًا مَا كَفَرَ بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ أَوْلَى بِالْقِيَامِ بِالْإِمَامَةِ مِمَّنْ كَفَرَ بِاللَّهِ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ. وَجَوَابُنَا أَنَّ التَّعْلِيلَ وَقَعَ بِمَجْمُوعِ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ، فَزَالَ هَذَا السُّؤَالُ.»
«فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مَقْصُورًا عَلَى وَاحِدٍ. فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ، مَعَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قِيَامُهُ فِي الْآخَرِ؟ قُلْنَا: الْمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا لَكَانَ هَذَا أَوْلَى، لِلسَّبَبِ الْمَذْكُورِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى رَجَّحَ مَسْجِدَ التَّقْوَى بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بُنِيَ عَلَى التَّقْوَى، وَهُوَ الَّذِي تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ.»
«وَقَالَ الْحَسَنُ: هَمَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى ذَلِكَ الْمَسْجِدِ فَنَادَى جِبْرِيلُ ﵇ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: لَا تَقُمْ فِيهِ نَهْيٌ لَهُ ﵇ عَنْ أَنْ يقوم فيه. قال ابن جريح: فَرَغُوا مِنْ إِتْمَامِ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَصَلَّوْا فِيهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَيَوْمَ السَّبْتِ وَالْأَحَدِ، وَانْهَارَ فِي يَوْمِ الِاثْنَيْنِ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ الْعِلَّةَ فِي هَذَا النَّهْيِ، وَهِيَ أَنَّ أَحَدَ الْمَسْجِدَيْنِ لَمَّا كَانَ مَبْنِيًّا عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ، وَكَانَتِ الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ تَمْنَعُ مِنَ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ التَّقْوَى، كَانَ مِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أَنْ يَمْنَعَ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ الثَّانِي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم