التوبة ١٧ · ص ١٨٩ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٥٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مساجد﴾ ﴿شاهدين﴾ ﴿اولئك﴾ ﴿اعمالهم﴾ ﴿خالدون﴾ (١٧) - لا ينبغي للمشركين بالله ان يعمروا مساجد الله التي بنيت علي اسمه وحده لا شريك له - ومنها المسجد الحرام - بالاقامة فيها للعبادة، او للخدمة او للولاية عليها، ولا يزوروا المسجد الحرام حجاجا ومعتمرين.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون فيعلم الشيء قبل كونه ومع كونه علي ما هو عليه لا اله الا هو ولا رب سواه، ولا راد لما قدره وامضاه. ﴿ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون (١٧) انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون (١٧) قوله تعالي: (ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله) الجملة من" ان يعمروا" في موضع رفع اسم كان. " شاهدين" علي الحال. واختلف العلماء في تاويل هذه الاية.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «قال محمد بن اسماعيل: حديث انس اسند، وحديث جرهد احوط، اما المراة مع الرجل فان كانت اجنبية حرة فجميع بدنها في حق الاجنبي عورة لا يجوز النظر الي شيء منها الا الوجه والكفين، وان كانت امة فعورتها مثل عورة الرجل ما بين السرة الي الركبة، وكذلك المحارم بعضهم مع بعض، والمراة في النظر الي الرجل الاجنبي كهو معها.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٩٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزم حذف النون … والواو فاعل (من دون) جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان لفعل يتخذوا (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي المفهوم من قوله من دون (رسول) معطوفة علي لفظ الجلالة مجرور و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (لا) مثل لاخيرة (المؤمنين) مثل رسول وعلامة الجر الياء.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقوله: انفروا خفافا وثقالا يقول : لينفر منكم ذو العيال والميسرة، فهؤلاء الثقال. والخفاف: ذوو العسرة وقلة العيال. ويقال: انفروا خفافا: نشاطا (وثقالا) وان ثقل عليكم الخروج. وقوله: ولاوضعوا خلالكم الايضاع: السير بين القوم. وكتبت» بلام الف والف بعد ذلك، ولم يكتب في القران لها نظير. و ذلك انهم لا يكادون يستمرون في الكتاب علي جهة واحدة الا تري انهم كتبوا فما تغن النذر بغير ياء، وما تغني الايات والنذر بالياء، وهو من سوء هجاء الاولين. ولا اوضعوا مجتمع عليه في المصاحف. واما قوله: او لا اذبحنه فقد كتبت بالالف وبغير الالف. وقد كان ينبغي للالف ان تحذف من كله لانها لام زيدت علي الف كقوله: لاخوك خير من ابيك الا تري انه لا ينبغي ان تكتب بالف بعد لام الف. واما قوله.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٥٣)الكشافالزمخشري٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشاهِدِينَ حال من الواو في يَعْمُرُوا والمعنى: ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين: عمارة متعبدات الله، مع الكفر بالله وبعبادته.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَمْرُ الْمَسَاجِدِ: الْعِبَادَةُ فِيهَا لِأَنَّهَا إِنَّمَا وُضِعَتْ لِلْعِبَادَةِ، فَعَمْرُهَا بِمَنْ يَحِلُّ فِيهَا مِنَ الْمُتَعَبِّدِينَ، وَمِنْ ذَلِكَ اشْتُقَّتِ الْعُمْرَةُ، وَالْمَعْنَى: مَا يَحِقُّ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ فِي مَسَاجِدِ اللَّهِ. وَإِنَاطَةُ هَذَا النَّفْيِ بِهِمْ بِوَصْفِ كَوْنِهِمْ مُشْرِكِينَ: إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الشِّرْكَ مُوجِبٌ لِحِرْمَانِهِمْ مِنْ عِمَارَةِ مَسَاجِدِ اللَّهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٤٠): «وَإِنَاطَةُ هَذَا النَّفْيِ بِهِمْ بِوَصْفِ كَوْنِهِمْ مُشْرِكِينَ: إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الشِّرْكَ مُوجِبٌ لِحِرْمَانِهِمْ مِنْ عِمَارَةِ مَسَاجِدِ اللَّهِ. وَقَدْ جَاءَ الْحَالُ فِي قَوْلِهِ: شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ مُبَيِّنًا لِسَبَبِ بَرَاءَتِهِمْ مِنْ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَهُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ يَعْمُرُوا فَبَيَّنَ عَامِلَ الضَّمِيرِ وَهُوَ يَعْمُرُوا الدَّاخِلَ فِي حُكْمِ الِانْتِفَاءِ، أَيْ: انْتَفَى تَأَهُّلُهُمْ لِأَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ بِحَالِ شَهَادَتِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ، فَكَانَ لِهَذِهِ الْحَالِ مَزِيدُ اخْتِصَاصٍ بِهَذَا الْحِرْمَانِ الْخَاصِّ مِنْ عِمَارَةِ مَسَاجِدِ اللَّهِ، وَهُوَ الْحِرْمَانُ الَّذِي لَا اسْتِحْقَاقَ بَعْدَهُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٨٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦ - ﴿ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ المعني ان الله تعالي لا يحاسب الناس بحسب علمه بالغيب منهم، وانما بتحقق وظهور افعالهم الي حيز الوجود، ويلاحظ قوله ﴿الذين جاهدوا منكم﴾ ولم يقل الذين امنوا منكم، لان الايمان بمجرد الكلام لا يكفي، بل يجب ان يصدقه العمل، ولانه تعالي يبتلي العباد بالمحن.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٥٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان للمشركين﴾ اي ما صح وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين اي ما وقع وما تحقق لهم ﴿ان يعمروا﴾ عمارة معتدا بها ﴿مساجد الله﴾ اي المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها او لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف.»

أسلوب {مَا كَانَ لَهُمْ}: هذا التركيب في «لسان العرب.» يفيد الامتناع التام شرعاً وعقلاً؛ أي لا يصح في العقول ولا يستقيم في الفطر أن يكون للعدو الكافر ولاية على بيوت الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٩٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لانكم ان عميتم علي قضاء الارض، فلن تعموا علي قضاء السماء. وينقلنا الحق ﷾ الي قضية اخري في قوله ﷿: ﴿ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر﴾.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٥٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان للمشركين﴾ اي ما صح وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين اي ما وقع وما تحقق لهم ﴿ان يعمروا﴾ عمارة معتدا بها ﴿مساجد الله﴾ اي المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها او لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف سائر المساجد اذ ليس في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بعمارة المساجد، هنا: ما يشمل إقامة العبادة فيها، وإصلاح بنائها وخدمتها، ونظافتها، واحترامها، وصيانتها عن كل مالا يتناسب مع الغرض الذي بنيت من أجله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) شرح الكلمات: ما كان للمشركين: أي ليس من شأنهم أو مما يتأتى لهم. حبطت أعمالهم: أي بطلت فلا يثابون عليها ولا ينجحون فيها. يعمروا مساجد الله: أي بالعبادة فيها، وصيانتها وتطهيرها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه: في ختام الآية سوء عاقبتهم فقال أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ: أى: أولئك المشركون الشاهدون على أنفسهم بالكفر قد فسدت أعمالهم التي كانوا يفتخرون بها مثل العمارة والحجابة والسقاية لأنها مع الكفر لا قيمة لها، وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ يوم القيامة بسبب كفرهم وإصرارهم على باطلهم. ثم بين. سبحانه. أن المؤمنين الصادقين هم الجديرون بعمارة مساجد الله، فقال: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ.»

صيانة المساجد عن أيدي العابثين: المساجد أمانة في أعناق المؤمنين؛ لا يجوز أن يتولاها إلا المخلصون من أهل الصلاة والتقوى، ولا يجوز لأهل الفسوق والشرك أن يتحكموا في منابرها أو بنائها.

الإخلاص شرط القبول الوحيد: ليس الشأن أن تبني جداراً أو تشيد منارة، بل الشأن أن تخلص القلب لله، فكل عمل بلا توحيد هباء منثور.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٩٣٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٩٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العقل او المنطق او الدين ان يقرب الكفار المسجد، ولا ان يرعي مشرك المسجد او يصونه؛ لان المسجد للعبادة، والعبادة تقتضي معبودا هو الله ﷾، والكفار يشركون بالله، فمن المنطق - اذن - الا يكون لهم دخل بالمساجد.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٦٥)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: ما كان للمشركين اي: ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله اي: شيئا من المساجد، فضلا عن المسجد الحرام، وقيل: هو المراد، وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها، فامره كامرها، ويدل عليه قراءة من قرا بالتوحيد، اي: ليس لهم ذلك، وان كانوا قد عمروه تغلبا وظلما، حال كونهم شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحدادي وكان الله تعالي قد علم قبل امرهم بالقتال من لا يقاتل ممن يقاتل ولكنه يعلم ذلك غيبا واراد العلم الذي يجازي عليه وهو علم المشاهدة لانه يجازيهم علي علمهم لا علي علمه فيهم انتهي وعدم التعرض لحال المقصرين لما ان ذلك بمعزل من الاندراج تحت ارادة اكرم الاكرمين ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة اي ولما يعلم.».