وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَاعِدِينَ
وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَاعِدِينَ
وإذا نزلت سورة تأمر بالإيمان بالله والجهاد مع رسوله ﷺ طلب أصحاب الغنى والسعة من المنافقين الإذن في التخلف، وقالوا دعنا مع القاعدين.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ}: «أولو الطول: هم أهل الغنى واليسار، والسعة في الرزق، والقدرة على النفقة والزاد والركوب؛ استأذنوا رسول الله ﷺ في التخلف والقعود عن الجهاد في غزوة تبوك، واعتذروا بأعذار باطلة كاذبة، وقالوا: ائذن لنا نكن مع أهل العذر من القاعدين كالنساء والصبيان والعجزة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿وجاهدوا﴾ ﴿استاذنك﴾ ﴿اولوا﴾ ﴿القاعدين﴾ (٨٦) - واذا انزلت سورة محكمة فيها دعوة الي الايمان بالله، والاخلاص في العقيدة له، وفيها ذكر للقتال، وحث علي الجهاد مع رسول الله ﷺ، حاول ذوو القدرة علي الجهاد، والسعة في الانفاق، ان يتخلفوا عن القيام بما امر الله ، واستاذنوك في القعود مع القاعدين من العجزة واصحاب الاعذار.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نساء، وهو جمع خالف، وقال قتادة «الخالفون.» النساء، وهذا مردود، وقال ابن عباس: هم الرجال، وقال الطبري: يحتمل قوله مع الخالفين ان يريد مع الفاسدين، فيكون ذلك ماخوذا من خلف الشيء اذا فسد ومنه خلوف فم الصائم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَمْرُ لِلْمُؤْمِنِينَ بِاسْتِدَامَةِ الْإِيمَانِ وَلِلْمُنَافِقِينَ بِابْتِدَاءِ الْإِيمَانِ. وَ" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ بِأَنْ آمِنُوا.»
دلالة «الطَّوْل.» لغة:
دلالة فعل «ذَرْنا.»:
«وَإِذَا.»: الواو استئنافية، «إذا.» ظرف لما يُستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«أُنزِلَتْ.»: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث.
«سُورَةٌ.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وجملة «أنزلت سورة.» في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
«أَنْ.»: مفسرة (أو مخففة من الثقيلة، أو مصدرية بحرف جر محذوف أي بأن آمنوا).
«آمِنُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
«بِاللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «آمنوا.».
«وَجَاهِدُوا.»: عاطف وأمر مبني على حذف النون وفاعله الواو.
«مَعَ رَسُولِهِ.»: شبه جملة ظرف مكان متعلق بـ «جاهدوا.»، ورسول مضاف، والهاء مضاف إليه.
«اسْتَأْذَنَكَ.»: فعل ماض مبني على الفتح جواب شرط «إذا.»، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
«أُولُو.»: فاعل مؤخر مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
«الطَّوْلِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«مِنْهُمْ.»: جار ومجرور شبه جملة حال من أولي الطول.
«وَقَالُوا.»: الواو عاطفة، ماض وفاعله.
«ذَرْنَا.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره أنت، و«نا.» مفعول به.
«نَكُن.»: مضارع ناقص مجزوم في جواب الطلب (أو الشرط المقدر) وعلامة جزمه السكون، واسمه ضمير مستتر تقديره نحن.
«مَّعَ.»: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر نكن.
«الْقَاعِدِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم الاعراب: (واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ولا اولادهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الطَّوْلِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أُولِي الطَّوْلِ مُرَادٌ بِهِمْ مَنْ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى الْجِهَادِ بِصِحَّةِ الْبَدَنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٨٨): «وَالسُّورَةُ طَائِفَةٌ مُعَيَّنَةٌ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ لَهَا مَبْدَأٌ وَنِهَايَةٌ وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ عَلَيْهَا آنِفًا وَقُبَيْلَ هَذَا.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ١٤٨): «(اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ) جملة استأذنك جواب إذا والكاف مفعول به وأولو الطول فاعل وهم الأغنياء وأصحاب البسطة في الجاه والقوة، ومنهم حال. (وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ»
إعراب القرآن وبيانه٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما افتتحت قصتهم بان المتقين لا يتوقفون في الانتداب الي الجهاد علي امر جديد ولا استئذان، بل يكتفون بما سبق من عموم الحث عليه والندب اليه فيبادرون اليه الطرف ولا يحاذرون الحتف، وان من المنافقين من يستاذن في الجهاد جاعلا استئذانه فيه بابا للاستئذان في التخلف عنه، ومنهم من يصرح بالاستئذان في العقود ابتداء من غير تستر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا انزلت سورة﴾ من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ﴿ان امنوا بالله﴾ ان مفسرة لما في الانزال من معني القول والوحي او مصدرية حذف عنها الجار اي بان امنوا ﴿وجاهدوا مع رسوله﴾ لاعزاز دينه واعلاء كلمته ﴿استاذنك اولوا الطول منهم﴾ اي ذوو الفضل والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا ﴿وقالوا﴾ عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ﴿ذرنا نكن مع.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «سُورَةٌ.»: يفيد التعظيم والتفخيم؛ أي أي سورة من سور القرآن تنزل تدعو إلى الإيمان والجهاد تثير رعبهم وتكشف زيفهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا شاء الحق ان يفضح المنافقين، هؤلاء الذين استمراوا الاستمتاع بنفس حقوق المؤمنين لمجرد اعلانهم الاسلام، بينما تبطن قلوبهم الكفر والكيد للمسلمين. وقوله الحق: ﴿واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله﴾ هو خطاب للمنافقين يكشف بطلان ايمانهم؛ ولذلك جاء قوله الحق: ﴿ان امنوا﴾ اي: اجعلوا قلوبكم صادقة مع السنتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اتركنا يا محمد مع القاعدين في المدينة من العجزة والنساء والصبيان، واذهب أنت وأصحابك إلى القتال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٧٤): «وإنما خص ذوى الطول بالذكر، تخليدا لمذمتهم واحتقارهم لأنه كان المتوقع منهم أن يتقدموا صفوف المجاهدين، لأنهم يملكون وسائل الجهاد والبذل، لا ليتخاذلوا ويعتذروا، ويقولوا ما قالوا مما يدل على جبنهم والتوائهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
فتنة الترف والرخاء وأثرها في تخنيث الهمم: الترف الزائد ورغد العيش يورثان الخمول والجبن وخشية الموت؛ فالتربية الإسلامية تحرص على إعداد الأجيال على الخشونة والصبر والاستعداد للبذل والتضحية.
محاسبة النفس على استثقال التكاليف الشرعية: على المسلم أن يتفقد قلبه عند سماع نداءات البذل والعمل والجهاد؛ فإن وجد في نفسه تثاقلاً أو رغبة في التهرب مع القدرة، فليعلم أن تلك شعبة خطيرة من شعب النفاق يجب اجتثاثها فوراً بالتوبة والاستغفار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وعلي ذلك لا تاخذ كلمة «الغني.» علي المال فقط، بل انظر الي من تنطبق عليه شروط الجهاد؟ اذن: فاللوم والتوبيخ والتعنيف والاثم علي الاغنياء بهذه الاشياء، وطلبوا ان يقعدوا عن الجهاد. ولسائل ان يقول: ولماذا يستاذنون وهم اغنياء؟ نقول: لانهم منافقون،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذات وبحسب الافراد والاوقات فانها مما لا بد منه لكل احد من الاباء والامهات والاولاد في كل وقت وحين حتي ان من له اولاده ولا مال له فهو واولاده في ضيق ونكال واما الاولاد فانما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الابوة واما لان المال مناط لبقاء النفس والاولاد لبقاء النوع واما لانها اقدم في الوجود من الاولاد لان الاجزاء المنوية انما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ فَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالسُّورَةِ تَمَامُهَا وَأَنْ يُرَادَ بَعْضُهَا، كَمَا يَقَعُ الْقُرْآنُ وَالْكِتَابُ عَلَى كُلِّهِ وَبَعْضِهِ، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالسُّورَةِ هِيَ سُورَةُ بَرَاءَةٌ، لِأَنَّ فِيهَا الْأَمْرَ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ.»
«وَالتَّقْدِيرُ بِأَنْ آمنوا أي الإيمان؟ الْبَحْثُ الثَّالِثُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ كَيْفَ يَأْمُرُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْإِيمَانِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَقْتَضِي الْأَمْرَ بِتَحْصِيلِ الْحَاصِلِ وَهُوَ مُحَالٌ.»
«وقال الواحدي: تقديره بأن آمنوا وإنما قدم الأمر بالإيمان لأن الاشتغال بالجهاد لا يفيد إلا بعد الإيمان أُولُوا الطَّوْلِ ذو الفضل والسمعة من طال عليه طولا قاله ابن عباس والحسن. وقال الأصم: الرؤساء والكبراء المنظور إليهم، وخصوا بالذكر لأن الذم لهم ألزم إذ لا عذر لهم في القعود مَعَ الْقاعِدِينَ مع أصحاب الأعذار من الضعفة والزمنى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم