فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ
فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ
إن ردك الله من الغزو إلى جماعة من المتخلفين فطلبوا الخروج معك إلى غزوة أخرى فقل لهم لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا، لأنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع المتخلفين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طائفة﴾ ﴿استاذنوك﴾ ﴿تقاتلوا﴾ ﴿الخالفين﴾ (٨٣) - فاذا ردك الله تعالي من غزوتك هذه الي طائفة من المنافقين المتخلفين (وكانوا، فيما قيل، اثني عشر رجلا) فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري، فقل لهم: لن تخرجوا معي ابدا، وذلك عقوبة لهم وتعزيز.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿فان رجعك الله الي طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ﴾. يقول جل ثناؤه لنبيه محمد ﷺ: فان ردك الله يا محمد الي طائفة من هؤلاء المنافقين من غزوتك هذه ﴿فاستاذنوك للخروج﴾ معك في اخري غيرها، فقل لهم: ﴿لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما ما قال قتادةُ مِن أن ذلك النساءُ، فقولٌ لا معنَى له؛ لأن العربَ لا تجمعُ النساءَ إذا لم يكنْ معهنَّ رجالٌ بالياءِ والنونِ، ولا بالواوِ والنونِ، ولو كان مَغْنيًّا بذلك النساءُ، لقيل: فاقعدوا مع الخوالفِ. أو: مع الخالفاتِ. ولكن معناه ما قُلنا، مِن أنه أُرِيدَ به: فاقْعُدُوا مع مرضَى الرجالِ وأهلِ زَمانتِهم، والضعفاءِ منهم والنساءِ.»
دلالة «الخَالِفِين.» لغة وتأنيث الجمع:
التوكيد بـ «أبداً.» ونفي المستقبل بـ «لَنْ.» مرتين:
{فَقُل لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا}: الجمع بين «لن.» النافية للمستقبل وظرف الزمان المستغرق «أبداً.»، وتكرار التركيب في الخروج والقتال، يفيد الحرمان المطلق والتأبيد الصارم الذي لا رجعة فيه.
«فَإِن.»: الفاء استئنافية، «إن.» حرف شرط جازم.
«رَّجَعَكَ.»: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والكاف مفعول به.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«إِلَىٰ طَائِفَةٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ «رجعك.».
«مِّنْهُمْ.»: جار ومجرور نعت لـ «طائفة.».
«فَاسْتَأْذَنُوكَ.»: الفاء عاطفة، ماض مبني على الضم وفاعله والهاء مفعول به.
«لِلْخُرُوجِ.»: متعلق بـ «استأذنوك.».
«فَقُل.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «قل.» فعل أمر.
«لَّن.»: حرف نفي ونصب واستقبال.
«تَخْرُجُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل.
«مَعِيَ.»: ظرف مكان منصوب متعلق بـ «تخرجوا.»، والياء مضاف إليه.
«أَبَدًا.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «تخرجوا.».
«وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا.»: معطوف منصوب، وعدواً مفعول به.
«إِنَّكُمْ.»: حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها.
«رَضِيتُم.»: ماض وفاعله، والجملة خبر «إنّ.».
«بِالْقُعُودِ.»: متعلق بـ «رضيتم.».
«أَوَّلَ.»: ظرف زمان منصوب، وهو مضاف.
«مَرَّةٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«فَاقْعُدُوا.»: الفاء رابطة للسببية، فعل أمر مبني على حذف النون وفاعله الواو (للإهانة والتهديد).
«مَعَ.»: ظرف مكان منصوب، وهو مضاف.
«الْخَالِفِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَمْعُ بَيْنَ النَّفْيِ بِ لَنْ وَبَيْنَ كَلِمَةِ أَبَداً تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى لَنْ لِانْتِفَاءِ خُرُوجِهِمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ إِلَى الْغَزْوِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت مَرَّةٍ نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل، فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها وهو دال على واحدة من المرات؟ قلت: أكثر اللغتين: هند أكبر النساء، وهي أكبرهنّ. ثم إنّ قولك: هي كبرى امرأة، لا تكاد تعثر عليه. ولكن هي أكبر امرأة، وأول مرة، وآخر مرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ رَجَعَ يَكُونُ قَاصِرًا ومتعدّيا مرادفا لأرجع. وَهُوَ هُنَا مُتَعَدٍّ، أَيْ أَرْجَعَكَ اللَّهُ.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يشترك فيه اللسان بالقول. ولو قال «يعملون.» لكان فعلا وقولا فقط. ولو قال «يكتسبون.» لفهمنا ان المعصية تثير انفعالا وتهيجا في داخلهم؛ لانهم لم يعتادوها. ولكن جاء قوله تعالي: ﴿يكسبون﴾ ليعطينا المعني الصحيح في انهم قد اعتادوا المعصية؛ حتي اصبحوا يفعلونها بلا افتعال.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون استحوذ عليهم سرورهم بتخلفهم، ولم يعلموا ان ثبورهم في تاخرهم وما اثروه من راحة نفوسهم علي اداء حق الله، والخروج في صحبة رسول الله- ﷺ، فنزع الله الراحة بما عاقبهم، وسيصلون سعيرا في الاخرة بما قدموه من نفاقهم، وسوف يتحسرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً، وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ... قوله: رَجَعَكَ من الرجع بمعنى تصيير الشيء إلى المكان الذي كان فيه أولا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن رجعك الله إلى طائفة منهم: أي من المنافقين. فاقعدوا مع الخالفين: أي المتخلفين عن تبوك من النساء والأطفال وأصحاب الأعذار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٦٨): «قال الإمام الرازي ما ملخصه، ذكروا في تفسير الخالف وجوها: الأول: قال أبو عبيدة الخالفون جمع، واحدهم خالف، وهو من يخلف الرجل في قومه، ومعناه: فاقعدوا مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحونه. الثاني: أن الخالفين فسر بالمخالفين، يقال: فلان خالفة أهل بيته إذا كان مخالفا لهم، وقوم خالفون أى: كثير والخلاف لغيرهم. الثالث: أن الخالف هو الفاسد. قال الأصمعى: يقال: خلف عن كل خير يخلف خلوفا إذا فسد، وخلف اللبن إذا فسد.»
التفسير الوسيط٦/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
تنقية الصف الداخلي شرط النصر: لا يجوز للقيادة المسلمة في أوقات الصراع أن تغتر بالكثرة المترددة المنافقة؛ بل يجب تنقية الصفوف والاعتماد على الصادقين المخلصين أصحاب المبادئ الراسخة.
الجزاء من جنس العمل (الحرمان من الفضل): من زهد في الخير في حينه وتكاسل عنه حُرم من بركته وتوفيقه عند طلبه في المستقبل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالحق هنا يقول: ﴿يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم﴾ وفي اية سابقة يقول مخاطبا النبي ﷺ : ﴿فان رجعك الله الي طائفة منهم ... ﴾ [التوبة: ٨٣] وهكذا نلاحظ انه سبحانه حين نسب الرجوع الي الصحابة والمجاهدين قال: ﴿رجعتم﴾.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من لعنة ودرع من جرب وضعت يدها علي راسها تقول وا ويلاه وتنبح كما ينبح الكلب) . وبكاء موافقة بان يري جماعة يبكون فيبكي مع عدم علمه بالسبب. وبكاء المحبة والشوق. وبكاء الجزع من حصول الم لا يحتمله. وبكاء الجور والضعف. وبكاء النفاق وهو ان تدمع العين والقلب قاس واما التباكي فهو تكلف البكاء وهو نوعان محمود ومذموم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «خلافته فلم يقبلها، فلما ولي عثمان اتاه بها فلم يقبلها، وهلك ثعلبة في خلافة عثمان وانما امتنع رسول الله ﷺ من اخذ تلك الصدقة لان المقصود من الاخذ غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه لقوله تعالي: خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: ١٠٣] الم يعلموا اي المنافقون ان الله يعلم سرهم وهو ما تنطوي عليه صدورهم ونجواهم وهو ما يفاوض به بعضهم بعضا فيما بينهم وان الله علام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عينيه دموع وان كان مثل راس الذباب من خشية الله ثم يصيب من خروجه الا حرمه الله علي النار. فان رجعك اي ردك الله الي المدينة وفيها طائفة منهم اي من المخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم بعد ما تاب بعضهم وهلك بعضهم فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي قرا ابو بكر وحمزة.»
«فَقَالَ: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ أَيْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً قَوْلُهُ: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ يُرِيدُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَمَعْنَى الرَّجْعِ مَصِيرُ الشَّيْءِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ فِيهِ، يُقَالُ رَجَعْتُهُ رَجْعًا كَقَوْلِكَ رَدَدْتُهُ رَدًّا.»
«وَأَجَابَ: عَنْهُ بِأَنَّ أَكْثَرَ اللُّغَتَيْنِ أن يقال: عند أَكْبَرُ النِّسَاءِ، وَلَا يُقَالُ هِنْدٌ كُبْرَى النِّسَاءِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْخَالِفِ أَقْوَالًا: الْأَوَّلُ: قَالَ الْأَخْفَشُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: الْخَالِفُونَ جَمْعٌ.»
«وَقَوْلُهُ: إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ إِنَّمَا خَصَّصَ لِأَنَّ جَمِيعَ مَنْ أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ مَا كَانُوا مُنَافِقِينَ، بَلْ كَانَ بَعْضُهُمْ مُخْلِصِينَ مَعْذُورِينَ.»