إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
إنما تستقيم عمارة مساجد الله ممن آمن بالله واليوم الآخر وأدى الصلاة والزكاة ولم يخف في أمر الدين إلا الله؛ وهؤلاء يرجى أن يكونوا من المهتدين.
أسباب النزول ومرويات الباب: روى الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ١١٧٢٣ والترمذي (رقم: 3093) وابن ماجه (رقم: 802) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ المَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالإِيمَانِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ}.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال السعدي: قصر عمارة المساجد على أهل الإيمان؛ لأن العمارة الحقيقية هي بطاعة الله فيها وإحيائها بالحق، وقوله {فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ} و«عسى.» من الله واجبة متحققة؛ فهم المهتدون قطعاً.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٨): قوله تعالي: ﴿انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر﴾] ١٠١٠ - حدثنا سعيد، قال: نا عبد الله بن وهب، قال: نا عمرو بن الحارث، عن دراج ابي السمح ، عن ابي الهيثم ، عن ابي سعيد الخدري، عن.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مساجد﴾ ﴿امن﴾ ﴿الاخر﴾ ﴿واتي﴾ ﴿الزكاة﴾ ﴿اولئك﴾ (١٨) - ان الذين يستحقون ان يعمروا مساجد الله هم الذين يؤمنون بالله وحده، وبكتبه ورسله واليوم الاخر، ويقيمون الصلاة، ويؤدون زكاة اموالهم، ولا يخشون احدا غير الله، فهم يجاهدون في سبيل الله، ويقولون كلمة الحق ، ويعبدون الله وحده.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤/ ٩٧) والبيهقي (٩/ ١٨١) والمجمع (٧/ ٢٨٨، ٣١٢) ومطالب (٧/ ٤٤، ٤٤١٨) وتلبيس (١٨) والنبوة (٦/ ٥٢٧) . : ١١٥٤: الضلالة: ٤: تفسير ابن كثير: . ٢١٨: ١١٥٧: مسعود: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٦) . : ١١٥٩: اتباعه: ٢: تفسير ابن كثير: .».
قال الطبري في جامع البيان١١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فخليقٌ بأولئك الذين هذه صفتُهم، أن يكونوا عندَ اللهِ ممن قد هَداه اللهُ للحقِّ وإصابةِ الصوابِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «١ - ان مع اسمها وخبرها. كقولنا: يسرني انك ناجح، فالمصدر المؤول في محل رفع فاعل والتاويل يسرني نجاحك. ٢ - ان الناصبة للمضارع، مثل: احب ان افعل الخير. اي احب فعل الخير. ٣ - كي، مثل ذهبت كي ابحث عن المعرفة، والتاويل ذهبت للبحث عن الحقيقة. ٤ - لو، وتسبق بفعل رغب او (ود) وما في معناهما.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولئك ان يكونوا من المهتدين (١٨) اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (١٩) الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الأول: أنَّ المشركين كانوا يقولون: إنَّ محمداً إنَّما ادَّعى الرِّسالةَ طلباً للرئاسة، فذكر ههنا الإيمان باللهِ واليوم الآخر، وترك ذكر النُّبوةِ، كأنه يقولُ: مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس إلَاّ الإيمان بالمبدأ والمعاد، فذكر المقصود الأصليّ، وحذف ذكر النبوة، تنبيهاً للكفار على أنَّه لا مطلوب له من الرسالة إلَاّ هذا القدر. الثاني: أنه لمَّا ذكر الصَّلاة، والصلاة لا تتم إلَاّ بالأذان والإقامة والتشهد، وهذه الأشياء مشتملة على ذكر النبوة، فكان كافياً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ الْإِيمَانِ بِرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ آثَارِ شَرِيعَتِهِ: وَهُوَ الْإِيمَانُ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ: وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فنعرب إلا أداة حصر، والله لفظ الجلالة منصوب على التعظيم. والاستثناء على أنواع: ١ - تام مثبت: والتام هو ما ذكر فيه المستثنى منه، والمثبت هو ما لم يسبق بنفي، كقولنا: عاد المسافرون إلا زيدا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعمال التي كانوا يتبجحون بها كعمارة المسجد الحرام، وحجابة الكعبة، وسقاية الحاج ﴿وفي النار هم خالدون﴾ لانه ان كان قد صدر عنهم بعض اعمال البر فان ثوابها قد حبط، وبقي عقاب الكفر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يعمر مساجد الله﴾ الكلام في ايراد صيغة الجمع كما مر فيما مر خلا ان ارادة جميع المساجد وادراج المسجد الحرام في ذلك غير مخالفة لمقتضي الحال فان الايجاب ليس كالسلب وقد قرئ بالافراد ايضا والمراد ههنا ايضا قصر تحقق العمارة ووجودها علي المؤمنين لا قصر جوازها ولياقتها اي انما يصح ويستقيم ان يعمرها عمارة يعتد بها ﴿من امن بالله﴾ وحده ﴿واليوم الاخر﴾ بما فيه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاوة واتي الزكاوة ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليس المشركون أهلا لعمارة مساجد الله وإنما الذين هم أهل لذلك المؤمنون الصادقون الذين آمنوا بالله إيمانا حقا، وآمنوا باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، وآمنوا بما فرضه الله عليهم من فرائض فأدوها بالكيفية التي أرشدهم إليها نبيهم ﷺ فهم في صلاتهم خاشعون وللزكاة معطون بسخاء وإخلاص.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- فضيلة عمارة المساجد بالعبادة فيها وتطهيرها وصيانتها. ٣- فضيلة المسلم وشرفه، إذ كل من يسأل عن دينه يجيب بجواب هو الكفر إلا المسلم فإنه يقول: مسلم أي لله تعالى فهو إذاً المؤمن وغيره الكافر. ٤- وجوب الإيمان بالله واليوم الآخر وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والخشية من٣ الله تعالى. ٥- أهل الأمن والنجاة من النار هم أصحاب الصفات الأربع المذكورة في الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى-: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.. الآية.»
رسالة المسجد في بناء الأمة: المسجد ليس مجرد حجارة وزخارف، بل هو منطلق الهداية، ومصنع الرجال، ومركز التقوى والتكافل والتوجيه.
الملازمة للمساجد برهان الإيمان: اعتتياد المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة فيها من أوثق الأدلة على حياة القلب والصدق في الإيمان باليوم الآخر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعالي كريم يعطي بسخاء. ولكن اذا قال الله ﷾ عن نفسه: لعلي اعطيك، فيكون هذا توقعا مؤكدا للعطاء. اذن فمراحل الرجاء؛ رجاء لغيرك من غيرك، ورجاء منك لغيرك، ورجاء من الله لسواك، وقول من الله بالرجاء. فاذا قال الله ﷾: ﴿عسي ربكم ان يرحمكم﴾ [لاسراء: ٨] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ووافقه المازري قال الواحدي دلت الاية علي ان الكفار ممنوعون من عمارة مسجد المسلمين ولو اوصي لم تقبل وصيته وهو مجمع عليه بين الحنفية ويمنع من دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذنه لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعها منهم انما يعمر مساجد الله شامل للمسجد الحرام وغيره من امن بالله وحده والايمان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولئك ان يكونوا من المهتدين شرح الكلمات: ما كان للمشركين: اي ليس من شانهم او مما يتاتي لهم. حبطت اعمالهم: اي بطلت فلا يثابون عليها ولا ينجحون فيها. يعمروا مساجد الله: اي بالعبادة فيها، وصيانتها وتطهيرها. ولم يخش الا الله: اي لم يخف احدا غير الله تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسجد الحرام اعتراض بين قوله: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله وقوله المفسر له: كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. وقوله: عند المسجد الحرام المراد به جميع الحرم كما هي عادة القران الا ما استثني، فالعندية فيه علي حذف مضاف ، اي عند قرب المسجد الحرام، وكان ذلك العهد يوم الحديبية سنة ست.»
«والمراد الجنس وقيل اراد به المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام ولقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام وذلك هو المراد بصيغة الجمع قال الحسن انما قال مساجد الله لانه قبلة المساجد كلها فكان عمارته عمارة الجميع وقال القراء ربما ذهبت العرب بالواحد الي الجمع وبالجمع الي الواحد الا تري ان الرجل يركب البرذون ويقول اخذت في.»
«فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ قَالَ: وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ وَالْمُؤْمِنُ قَدْ يَخَافُ الظَّلَمَةَ وَالْمُفْسِدِينَ؟ قُلْنَا: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْخَشْيَةِ الْخَوْفُ وَالتَّقْوَى فِي بَابِ الدِّينِ، وَأَنْ لَا يَخْتَارَ عَلَى رِضَا اللَّه رِضَا غَيْرِهِ. اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ أَيْ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الأربعة وكلما إِنَّما تُفِيدُ الْحَصْرَ وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْمَسْجِدَ يَجِبُ صَوْنُهُ عَنْ غَيْرِ الْعِبَادَةِ فَيَدْخُلُ فِيهِ فُضُولُ الْحَدِيثِ وَإِصْلَاحُ مُهِمَّاتِ الدُّنْيَا.»
«والكلام على الثاني توبيخ لمن يؤثر السقاية والعمارة من المؤمنين على الهجرة والجهاد، أي أجعلتم أهلهما من المؤمنين في الفضيلة والكرامة كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيله أو أجعلتموهما كالإيمان والجهاد، قالوا: وإنما لم يذكر الإيمان في جانب المشبه مع كونه معتبرا فيه قطعا تعويلا على ظهور الأمر وإشعارا بأن مدار إنكار التشبيه هو السقاية والعمارة دون الإيمان، وإنما لم يترك ذكره في جانب المشبه به أيضا تقوية للانكار وتذكيرا لأسباب الرجحان ومبادئ الأفضلية وإيذانا بكمال التلازم بين الإيمان وما تلاه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم