۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
ليس للمؤمنين أن ينفروا جميعا، فهلا خرجت من كل جماعة كثيرة طائفة قليلة ليتفقهوا في الدين، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم رجاء أن يحذروا ما يجب اجتنابه.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «لما نزل عتاب المتخلفين عن تبوك وتشديد النكير عليهم في الآيات السابقة، قال المسلمون: والله لا نتخلف عن سرية ولا غزوة يبعثها رسول الله ﷺ أبداً! فلما بعث رسول الله ﷺ السرايا بعد تبوك، نفر المسلمون جميعاً إلى الغزو وتركوا رسول الله ﷺ بالمدينة وحده ولم يبق معه أحد يتعلم منه القرآن والشرائع، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية الكريمة تنظيماً للأمة وبياناً لتوازن أعبائها: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ}.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٢٢): قوله تعالي: ﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون﴾] ١٠٥١ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن سليمان الاحول ، عن عكرمة، قال : سمعته.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طائفة﴾ (١٢٢) - الجهاد فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين. ولكن اذا غزا رسول الله ﷺ، وندب الناس الي الخروج معه لم يحل لاحد من المسلمين ان يتخلف عنه الا اهل الاعذار. وحينما نزلت الايات السابقات في التشديد علي المتخلفين ، قالوا: لا يتخلف منا احد عن جيش او سرية ابدا، ففعلوا ذلك، وبقي الرسول وحده.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل في هذه الاية: انها لاول هذه الامة واخرها، وقال ابن زيد: هذا حين كان اهل الاسلام قليلا، فلما كثروا نسخها الله تعالي، واباح التخلف لمن يشاء، فقال: ﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة﴾ [التوبة: ١٢٢] [١٢١] ﴿ولا ينفقون نفقة﴾ [التوبة: ١٢١] اي: في سبيل الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ أَبْيَنُ، أَيْ لِتَتَفَقَّهَ الطَّائِفَةُ الْمُتَأَخِّرَةُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنِ النُّفُورِ فِي السَّرَايَا.»
دلالة «التَّفَقُّه.» لغة واصطلاحاً:
«لَوْلَا.»: حرف تحضيض وحث؛ معناه: فَهَلَّا نَفَرَ؛ وهو طلب جازم مؤكد يقتضي الاستحباب أو الوجوب الكفائي على الأمة في تقسيم الجهود بين حراسة الثغور وحراسة الشريعة بالعلم.
«وَمَا.»: الواو استئنافية، «ما.» نافية.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«الْمُؤْمِنُونَ.»: اسم «كان.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«لِيَنفِرُوا.»: اللام للجحود، مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر كان (مريدين أو مستحقين للنفير جميعاً).
«كَافَّةً.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من واو «ينفروا.».
«فَلَوْلَا.»: الفاء عاطفة، «لولا.» حرف تحضيض.
«نَفَرَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«مِن كُلِّ.»: متعلق بـ «نفر.»، وكل مضاف.
«فِرْقَةٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«مِّنْهُمْ.»: جار ومجرور نعت لـ «فرقة.».
«طَائِفَةٌ.»: فاعل «نفر.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«لِّيَتَفَقَّهُوا.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول متعلق بفعل محذوف (وقعدت طائفة ليتفقهوا) أو متعلق بـ «نفر.».
«فِي الدِّينِ.»: متعلق بـ «يتفقهوا.».
«وَلِيُنذِرُوا.»: عاطف ولام تعليل ومضارع منصوب وفاعله.
«قَوْمَهُمْ.»: مفعول به لـ «ينذروا.» منصوب بالفتحة، وهم مضاف إليه.
«إِذَا.»: ظرف زمان شرطي غير جازم متعلق بـ «ينذروا.».
«رَجَعُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ «إذا.».
«إِلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «رجعوا.».
«لَعَلَّهُمْ.»: حرف ترجٍّ ونصب، وهم اسمها.
«يَحْذَرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله، والجملة خبر «لعلّ.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واشتق الوادي من فعل يدي يدي وديا الشيء بمعني سال لان الماء يدي فيه اي يسيل والفعل من باب ضرب. ﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ما كان) مر اعرابها (¬١)، (المؤمنون) اسم كان مرفوع وعلامة الرفع الواو (اللام) لام الجحود (ينفروا) مضارع منصوب بان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْكِيرُ طائِفَةٌ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ النَّفْرَ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْإِنْذَارِ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَمِيرُ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ عَلَى قَوْلِهِ: الْمُؤْمِنُونَ، أَيْ لِيَتَفَقَّهَ الْمُؤْمِنُونَ. وَالْمُرَادُ لِيَتَفَقَّهَ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ وَهِيَ الطَّائِفَةُ الَّتِي لَمْ تَنْفِرْ، كَمَا اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ، فَهُوَ عَامٌّ مُرَادٌ بِهِ الْخُصُوصُ.»
الفرق الدقيق بين «الفِرْقَة.» و«الطَّائِفَة.»:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واستقبال وحي الله يقتضي وجود سامعين ليبلغوه، فلما انصرف الناس الي مسالة الجهاد اراد الله ان يعدل هذه الموجة من الرغبة في الجهاد، فبين ان الاسلام منزل من الله علي رسوله ليبلغه للناس؛»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وما كان المؤمنون لينفروا كافة وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي جماعة معدودة. ليتفقهوا في الدين: أي ليعلموا أحكام الدين وأسرار شرائعه. ولينذروا قومهم: أي ليخوفوهم عذاب النار بترك العمل بشرع الله. لعلهم يحذرون: أي عذاب الله تعالى بالعلم والعمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن على المسلمين في حالة عدم النفير العام، أن يقسموا أنفسهم إلى قسمين. قسم يبقى مع الرسول ﷺ ليتفقه في دينه، وقسم آخر يخرج للجهاد في سبيل الله، فإذا ما عاد المجاهدون، فعلى الباقين مع الرسول ﷺ أن يبلغوا العائدين ما حفظوه عن الرسول ﷺ من أحكام. وبذلك يجمع المسلمون بين المصلحتين: مصلحة الدفاع عن الدين بالحجة والبرهان، ومصلحة الدفاع عنه بالسيف والسنان.»
وجوب كفالة وتفريغ طلبة العلم والدعاة: الآية أصل شرعي في وجوب قيام الأمة والمؤسسات والدول بتفريغ طائفة من النوابغ لطلب العلم الشرعي والتفقه والبحث العلمي، والإنفاق عليهم؛ ليكونوا صمام أمان للأمة في دينها وأخلاقها وهويتها.
وظيفة العالم والفقيه هي الإنذار والإصلاح: الفقيه الحق في ميزان القرآن ليس هو المنعزل في التجريد النظري، بل هو الذي يعايش قضايا أمته، وينذر قومه، ويقودهم إلى الحذر من الفتن والمعاصي ومؤامرات الأعداء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فرسول الله ﷺ حينما نزل عليه القران بالترغيب في الجهاد كادت المدينة تخلو من المسلمين؛ فجاء قوله الحق: ﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون﴾ [التوبة: ١٢٢] وفي هذا القول.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفانين في الله فيبقيهم بالله ليعبدوه علي المشاهدة لان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ولا ينفقون نفقة من بذل الوجود صغيرة ولا كبيرة الصغيرة بذل وجود الصفات والكبيرة بذل وجود الذات في صفات الله تعالي وذاته ولا يقطعون واديا من اودية الدنيا والاخرة والنفس والهوي والقلب والروح الا كتب لهم بقطع كل واحد من هذه الاودية قربة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم ما نزل فيهم كعب: توبتي الي الله تعالي ان اخرج مالي صدقة فقال: «لا.» . قلت: فنصفه. قال: «لا.» . قلت: فثلثه. قال: «نعم.» . يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في مخالفة امر الرسول وكونوا مع الصادقين اي مع الرسول واصحابه في الغزوات، ولا تكونوا جالسين مع المنافقين في البيوت. وقرئ شاذة «من الصادقين.» فعلي هذا ف «مع.» بمعني «من.» ، اي كونوا ملازمين الصدق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون (١٢٢) فلولا للتحضيض، وهي داخلة هنا علي الماضي، فتفيد التوبيخ والتنديد علي ترك الفعل فيما مضي، والامر به في المستقبل. والفرقة والطائفة بمعني، لكن سياق الكلام هنا، ومن التبعيضية ، يقتضيان ان المراد بالفرقة هنا الجماعة الكثيرة، وان الطائفة جماعة اقل من الفرقة المرادة هنا.»
«احسن ما كانوا يعملون) (١٢٠) يعني جزاء احسن اعمالهم يعني الجهاد في سبيل الله او احسن جزاء اعمالهم عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله ﷺ لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة رواه مسلم وعن زيد بن خالد ان رسول الله ﷺ قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا.»
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَنْفِرُوا بِكُلِّيَّتِهِمْ إِلَى الْغَزْوِ وَالْجِهَادِ، بَلْ يَجِبُ أَنْ يَصِيرُوا طَائِفَتَيْنِ. تَبْقَى طَائِفَةٌ فِي خِدْمَةِ الرَّسُولِ، وَتَنْفِرُ طَائِفَةٌ أُخْرَى إِلَى الْغَزْوِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِسْلَامَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كَانَ مُحْتَاجًا إلى الغزو والجهاد وقهر الكفار، وَأَيْضًا كَانَتِ التَّكَالِيفُ تَحْدُثُ وَالشَّرَائِعُ تَنْزِلُ، وَكَانَ بِالْمُسْلِمِينَ حَاجَةٌ إِلَى مَنْ يَكُونُ مُقِيمًا بِحَضْرَةِ الرَّسُولِ ﵇ فَيَتَعَلَّمُ تِلْكَ الشَّرَائِعَ، وَيَحْفَظُ تِلْكَ التَّكَالِيفَ وَيُبَلِّغُهَا إِلَى الْغَائِبِينَ.»
«فَقَالَ: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً إِلَى حَضْرَةِ الرَّسُولِ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ بَلْ ذَلِكَ غَيْرُ وَاجِبٍ وَغَيْرُ جَائِزٍ، وَلَيْسَ حَالُهُ كَحَالِ الْجِهَادِ مَعَهُ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يَخْرُجَ فِيهِ كُلُّ مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ. ثُمَّ قَالَ: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ يَعْنِي مِنَ الْفِرَقِ السَّاكِنِينَ فِي الْبِلَادِ، طَائِفَةٌ إِلَى حَضْرَةِ الرَّسُولِ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، وَلِيَعْرِفُوا الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، وَيَعُودُوا إِلَى أَوْطَانِهِمْ، فَيُنْذِرُوا وَيُحَذِّرُوا قَوْمَهُمْ لِكَيْ يَرْجِعُوا عَنْ كُفْرِهِمْ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ الْمُرَادُ وُجُوبَ الْخُرُوجِ إِلَى حَضْرَةِ الرَّسُولِ لِلتَّفَقُّهِ وَالتَّعَلُّمِ.»