يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ ۚ قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ۚ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يعتذر إليكم المتخلفون إذا رجعتم من الغزو، فقل لهم لا تعتذروا فلن نصدقكم، فقد أخبرنا الله بأحوالكم، وسيرى الله عملكم ورسوله ﷺ، ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فيخبركم بأعمالكم ويجازيكم عليها.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد: «أخبر الله نبيه ﷺ بالوحي عما سيقوله المنافقون إذا رجع إليهم، وأمره أن يقول لهم: لا تعتذروا لن نصدقكم في معاذيركم الكاذبة؛ قد أخبرنا الله بحقيقة نفاقكم وسوء سرائركم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم﴾ ﴿والشهادة﴾ (٩٤) - اخبر الله تعالي رسوله ﷺ بانه اذا رجع بالجيش الي المدينة، فان المنافقين الذين قعدوا عن الجهاد، وهم اغنياء اصحاء، سياتون اليه معتذرين. ويامر الله تعالي رسوله بان يقول لهم: لا حاجة بكم لان تعتذروا فلن نصدقكم، ولن نثق بكم ، لان الله اعلمنا باحوالكم واخباركم، وسيري الله ورسوله عملكم فيما بعد، وهو الذي سيبين حقيقة حالكم: اما اصرار علي النفاق، واما توبة وانابة الي الله.».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والله غفور رحيم. قال قتادة: نزلت في عائذ بن عمرو واصحابه. وقال الضحاك: نزلت في عبد الله بن ام مكتوم وكان ضرير البصر. قوله تعالي: ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم، معناه: انه لا سبيل علي الاولين ولا علي هؤلاء الذين اتوك وهم سبعة نفر سموا البكائين: معقل بن يسار وصخر بن خنساء، وعبد الله بن كعب الانصاري، وعلبة بن زيد الانصاري، وسالم بن.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وسَيَرَى اللهُ ورسولُه فيما بعدُ عملَكم؛ أَتَتوبون من نفاقِكم، أم تُقيمون (¬٤) عليه؟»
دلالة «لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ.» بالتعدية باللام:
قال: {لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ} ولم يقل «لن نؤمن بكم.»؛ لأن الإيمان إذا عُدي باللام كان بمعنى التصديق والاطمئنان للخبر والائتمان كما مر بيانه؛ والمعنى: لن نصدق دعواكم، ولن نثق بأيمانكم، ولن نسكن إلى معاذيركم بعد أن كشف الله عواركم.
«قد.»: حرف تحقيق.
«نبّأنا.»: فعل متعدٍّ إلى ثلاثة مفاعيل أو مفعولين؛ دال على الإخبار بالنبأ العظيم الصادق الذي لا يتطرق إليه شك؛ لأنه صادر عن علام الغيوب.
«يَعْتَذِرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
«إِلَيْكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يعتذرون.».
«إِذَا.»: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«رَجَعْتُمْ.»: فعل ماض مبني على السكون وفاعله التاء، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
«إِلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «رجعتم.».
«قُل.»: أمر فاعله مستتر تقديره أنت.
«لَّا.»: ناهية جازمة.
«تَعْتَذِرُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل، والجملة مقول القول.
«لَن.»: حرف نفي ونصب واستقبال.
«نُّؤْمِنَ.»: مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«لَكُمْ.»: متعلق بـ «نؤمن.».
«قَدْ.»: حرف تحقيق.
«نَبَّأَنَا.»: ماض مبني على الفتح، و«نا.» مفعول به أول.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«مِنْ أَخْبَارِكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «نبأنا.» أو بمحذوف مفعول به ثانٍ.
«وَسَيَرَى.»: الواو استئنافية، السين للتأكيد، مضارع مرفوع بالضمة المقدرة.
«عَمَلَكُمْ.»: مفعول به منصوب، والكاف مضاف إليه.
«وَرَسُولُهُ.»: معطوف مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«ثُمَّ.»: حرف عطف للترتيب والتراخي.
«تُرَدُّونَ.»: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل.
«إِلَىٰ عَالِمِ.»: متعلق بـ «تردون.»، وعالم مضاف.
«الْغَيْبِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَالشَّهَادَةِ.»: معطوف مجرور بالكسرة.
«فَيُنَبِّئُكُم.»: الفاء عاطفة، مضارع ومفعوله، والفاعل مستتر.
«بِمَا.»: متعلق بـ «ينبئكم.».
«كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.»: صلة الموصول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ الاعراب: (يعتذرون) مثل يستاذنون (¬١)، (الي) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق ب (يعتذرون)، (اذا) ظرف للمستقبل مجرد من الشرط في محل نصب متعلق ب (يعتذرون)، (رجعتم) فعل ماض مبني علي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْإِخْبَارُ بِرُؤْيَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ عَمَلَهُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْكِنَايَةِ عَنِ التَّرْغِيبِ فِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَالتَّرْهِيبِ مِنَ الدَّوَامِ عَلَى حَالِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٧): «وإِذا هُنَا مُسْتَعْمَلَةٌ لِلزَّمَانِ الْمَاضِي لِأَنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ الْقُفُولِ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ وَجُعِلَ الرُّجُوعُ إِلَى الْمُنَافِقِينَ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْخَبَرِ عِنْدَ الرُّجُوعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٧): «وَجُمْلَةُ: لَنْ نُؤْمِنَ فِي مَوْضِعِ التَّعْلِيلِ لِلنَّهْيِ عَنِ الِاعْتِذَارِ لِعَدَمِ جَدْوَى الِاعْتِذَارِ، يُقَالُ: آمَنَ لَهُ إِذَا صَدَّقَهُ.»
التحرير والتنوير١١/٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم شرع يخبر عن اشياء تقع منهم عند الرجوع دلالة علي ان هذا كلامه وانه عالم بالمغيبات كليها وجزئيها، يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، فقال مبينا لعدم علمهم: ﴿يعتذرون﴾ اي يثبتون الاعذار لانفسهم: واشار الي بعدهم بالقلوب بقوله: ﴿اليكم﴾ اي عن التخلف ﴿اذا رجعتم اليهم﴾ اي من هذه الغزوة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعتذرون اليكم﴾ استئناف لبيان ما يتصدرون له عند القفول اليهم روي انهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع ﷺ اليهم جاءوا يعتذرون اليه بالباطل والخطاب لرسول الله ﷺ واصحابه فانهم كانوا يعتذرون اليهم ايضا لا الي رسول الله ﷺ فقط اي يعتذرون اليكم في التخلف ﴿اذا رجعتم﴾ من الغزو منتهين ﴿اليهم﴾ وانما لم يقل الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك فنفي الفقه او الفهم لا ينفي العلم، ولكن حين ينفي العلم فهو ينفي الفهم عن الذات، وينفي الفهم عن الغير، ولذلك حين يقال: ﴿لا يفقهون﴾ اي: لا يفهمون بذواتهم، ولكن قد يتعلمون العلم من غيرهم. اما اذا قلنا: ﴿لا يعلمون﴾ فالمقصود انهم يفهمون ولا يتعلمون. اذن: نفي العلم ينسب الي طبع الله علي قلوبهم.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ارتفعت كلمة الحق، وعزت كلمة الاسلام. وبعد ان بين- سبحانه- احكام اصحاب الاعذار المقبولة، اتبع ذلك ببيان احكام الاعذار الكاذبة، والصفات القبيحة، فقال تعالي. انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الجملة الكريمة من الأنباء التي أنبأ الله بها نبيه ﷺ عن أحوال المنافقين وعما سيقولونه له وللمؤمنين بعد عودتهم إليهم، وهذا يدل على أن هذه الآيات نزلت في أثناء العودة، وقبل وصول الرسول وأصحابه إلى المدينة من تبوك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٣): «أى: أن هؤلاء المنافقين المتخلفين عن الجهاد مع قدرتهم عليه، سيعتذرون إليكم- أيها المؤمنون- إذا رجعتم إليهم من تبوك، بأن يقولوا لكم مثلا: إن قعودنا في المدينة وعدم خروجنا معكم كانت له مبرراته القوية. فلا تؤاخذنا. وهذه الجملة الكريمة من الأنباء التي أنبأ الله بها نبيه ﷺ عن أحوال المنافقين وعما سيقولونه له وللمؤمنين بعد عودتهم إليهم، وهذا يدل على أن هذه الآيات نزلت في أثناء العودة، وقبل وصول الرسول وأصحابه إلى المدينة من تبوك. وقوله: قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ، إبطال لمعاذيرهم، وتلقين من الله- تعالى- لرسوله بالرد الذي يخرس ألسنتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوالف: أي النساء والأطفال والعجزة. إذا رجعتم إليهم: أي إذا عدتم إليهم من تبوك، وكانوا بضعاً وثمانين رجلاً. لن نؤمن لكم: أي لن نصدقكم فيما تقولون. ثم تُرَدّون: أي يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٦/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
معيار الصدق هو العمل لا المعاذير: تربية المسلم على أن الاعتذار باللسان لا قيمة له إن لم يصدقه العمل الصالح في الميدان؛ فالعبرة بالحقائق لا بالمظاهر.
استشعار رقابة الله المستمرة: {وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ} محفز عظيم للمؤمن للعمل الجاد الخالص، ونذير رادع للمنافق من مواصلة الخداع والمكر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل ان ينطقوه، ولو امتلكوا ذرة من فطنة لرجعوا عن نفاقهم، ولدخلوا في الايمان، ولكنهم لم يستوعبوا الدرس، فجاء الحق ﷾ بالامر واضحا في قوله سبحانه: ﴿قد نبانا الله من اخباركم﴾ فكان المسالة ليست فراسة استنتاج، ولكنها وحي من الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان بها ولا يفيدنا اعمال الفكر في كيفيتها علما وكل امرئ قريب من معاينة ذلك فاما ان يكون من الذين تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون واما ان يكون من الذين تقول لهم الملائكة وهم باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون كذا في فتح القريب والله يهدي كل مريب تم الجزء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم تردون الي عالم الغيب﴾ السر ﴿والشهادة﴾ العلانية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا اشعر فرجعت حزينا من منع رسول الله ﷺ ومن محافة ان يكرن رسول الله ﷺ وجد في نفسه علي فرجعت الي اصحابي فاخبرتهم بالذي قال رسول الله ﷺ ثم جئ رسول الله ﷺ بنهب ابل فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله ﷺ يدعوك فلما اتيته قال هذين القرينين وهذين القرينين لستة ابعرة.»
«انما السبيل اي بالمعاتبة والمعاقبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون للاهبة قادرون علي الخروج معك رضوا استئناف بياني كانه قيل: لم استاذنوا او لم استحقوا ما استحقوا؟ فاجيب بانهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف تقدم معناه وطبع الله علي قلوبهم خذلهم فغفلوا عن سوء العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون ابدا وخامة ما رضوا به وما يستتبعه عاجلا كما لم يعلموا نجاسة.»
«وَقَوْلُهُ: قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ عِلَّةٌ لِانْتِفَاءِ التَّصْدِيقِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَطْلَعَ رَسُولَهُ عَلَى مَا فِي ضَمَائِرِهِمْ مِنَ الْخُبْثِ وَالْمَكْرِ وَالنِّفَاقِ، امْتَنَعَ أَنْ يُصَدِّقَهُمُ الرَّسُولُ ﵊ فِي تِلْكَ الْأَعْذَارِ. ثُمَّ قَالَ: وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا يُظْهِرُونَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ عِنْدَ تَقْرِيرِ تِلْكَ الْمَعَاذِيرِ حُبًّا لِلرَّسُولِ ﵊ وَالْمُؤْمِنِينَ وَشَفَقَةً عَلَيْهِمْ وَرَغْبَةً فِي نُصْرَتِهِمْ، فَقَالَ تَعَالَى: وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ أَنَّكُمْ هَلْ تَبْقُونَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ الَّتِي تُظْهِرُونَهَا مِنَ الصِّدْقِ وَالصَّفَاءِ، أَوْ لَا تَبْقُونَ عَلَيْهَا؟ ثُمَّ قَالَ: ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَا قَالَ: وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ فَلِمَ لَمْ يَقُلْ، ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَيْهِ، وَمَا الْفَائِدَةُ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ.»
«قَالُوا: السَّبِيلُ الَّذِي نَفَاهُ عَنِ الْمُحْسِنِينَ، هُوَ الَّذِي أَثْبَتَهُ فِي هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ، وَهُوَ الَّذِي يَخْتَصُّ بِالْجِهَادِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَغْنِيَاءَ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ فِي التَّخَلُّفِ سَبِيلُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ لَازِمٌ، وَتَكْلِيفُهُ عَلَيْهِمْ بِالذِّهَابِ إِلَى الْغَزْوِ مُتَوَجِّهٌ، وَلَا عُذْرَ لَهُمُ الْبَتَّةَ فِي التَّخَلُّفِ. فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: رَضُوا مَا مَوْقِعُهُ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم