لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ
لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ
هؤلاء المشركون لا يراعون في أي مؤمن قرابة ولا عهدا، وهم المجاوزون الحد في الظلم، والاعتداء وصف لازم لهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واولئك﴾ (١٠) - ويجعلهم كفرهم لا يرعون في مؤمن، يقدرون علي الفتك به، قرابة تقتضي الود، ولا ذمة توجب الوفاء بالعهد، ولا ربا يحرم الخيانة والغدر، وهؤلاء هم المتجاوزون الحدود في الظلم. المعتدون - المتجاوزون الحدود في الظلم.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تحدثت عن الاسرائيليات في كتب التفسير واسباب نموها خصوصا في المطولة منها كالطبري والبغوي والخازن والقرطبي. وناقشت دفاع الطوفي عن المفسرين ورددته وذكرت ان المفسرين مسئولون مسئولية كاملة عن حشو التفاسير بهذه الاسرائيليات والصاقها بكتاب الله.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ اللَّهُ جلّ ثناؤُه: إن هؤلاء المشركين الذين وصفتُ صِفاتِهم، ساءَ عملُهم الذي كانوا يَعْمَلون مِن اشْتِرائهم الكفرَ بالإيمانِ، والضلالة بالهُدى، وصَدِّهم عن سبيل اللَّهِ مَن آمَن باللهِ ورسولِه، أو مَن أرادَ أن يُؤْمِنَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما حسابيه.» في محل نصب سدت مسد مفعولي ادر المعلق بالاستفهام (ما). وجملة: «ليتها كانت القاضية.» لا محل لها استئناف في حيز القول. وجملة: «كانت القاضية.» في محل رفع خبر ليتها. ٢٨ - ٢٩ (ما) نافية ، (عني) متعلق ب (اغني)،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف وهاتا هضبة وقليب أي كيف مات أخي فيها، والقليب البئر لأنه قلب ترابه من بطن الأرض الى ظهرها. وإن الواو للحال وإن شرطية ويظهروا فعل الشرط وعليكم جار ومجرور متعلقان به ولا يرقبوا جواب الشرط وفيكم متعلقان بيرقبوا وإلّا مفعول به وذمة عطف عليه.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم هُمُ الْمُعْتَدُونَ المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «يعد ويعتقد، ﴿مغرما﴾ غرما، وهو ان يلزم الانسان من غير ان يعود اليه منه نفع، ﴿ومن الاعراب﴾ نزلت في مزينة وجهينة وغفار واسلم . ﴿قربات عند الله﴾ اي: الرتبات المضيئة التي يكون صاحبها مراقبا مشاهدا، و (صلوات الرسول) دعواته الصالحة، والضمير في ﴿انها﴾ عائد الي الصدقات، وقيل: الي الصلوات، وقيل: اليهما جميعا، ﴿في رحمته﴾ في قضية رحمته وهي النعمة والجنة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة﴾ ناع عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المؤمنين علي الاطلاق فلا تكرار وقيل هذا في اليهود او في الاعراب المذكورين ومن يحذو حذوهم واما ما قيل من انه تفسير لقوله تعالي يعملون او دليل علي ما هو مخصوص بالذم فمشعر باختصاص الذم والسوء بعملهم هذا دون غيره ﴿واولئك﴾ الموصوفون بما عدد من الصفات السيئة ﴿هم المعتدون﴾ المجاوزون الغاية القصوي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتابع المولي ﷾ فيقول: ﴿لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون اشتروا بايات الله استبدلوا بالقران. ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات. فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه، او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار، والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المشركين لا يراعون في أمر مؤمن يقدرون على الفتك به عهدا يحرم الغدر، ولا قرابة تقتضي الود، ولا ذمة توجب الوفاء خشية الذم ... وإنما يبيتون الحقد والغدر والأذى لكل مؤمن، من غير أن يقيموا للعهود أو للفضائل وزنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢١٨): «أى: وأولئك المشركون الموصوفون بتلك الصفات السيئة هم المتجاوزون لحدود الله والخارجون على كل فضيلة ومكرمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنهم ساء وقبح عملهم الذي كانوا يعملونه من اشترائهم بآيات الله ثمنا قليلا، ومن صدودهم عن الحق وصدهم لغيرهم عنه.. وسيجازيهم الله على ذلك بما يستحقونه عن عقاب شديد. ثم بين- سبحانه- أن عداوة هؤلاء المشركين ليست خاصة بالمؤمنين الذين يقيمون معهم، وإنما هي عداوة عامة شاملة لكل مؤمن مهما تباعد عنهم فقال- تعالى-: لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ.»
التفسير الوسيط٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
فهم طبيعة الصراع: الصراع بين الحق والباطل صراع عقدي قيمي، لا يمكن اختزاله في نزاع حدود أو مكاسب مادية، والوعي بهذا يحمي الأمة من الوقوع في فخ التبعية والاستسلام.
تثبيت قلوب المؤمنين المستضعفين: يعلم المؤمن أن بغض أعداء الدين له ليس لنقص في خلقه أو سوء في سلوكه، بل لشرف إيمانه بالله وتمسكه بالتوحيد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من رضي من الله بغير الله ارخص في صفقته ثم انه خسر في تجارته فلا له- وهو عن الله- اثر استمتاع، ولا له- في دونه سبحانه- اقتناع بقي عن الله، ولم يستمتع عن الله. وهذا هو الخسران المبين. قوله جل ذكره: لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون (١٠) كيف يراعي حق المؤمنين من لا يراعي حق الله في الله؟».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الوحي، فقد جاء جبريل الي رسول الله ﷺ ، وبلغه ان يعلن ما اوحي اليه، ولو كنت انت قادرا علي سماع الوحي من جبريل، فما ضرورة ارسال الرسول اذن؟ ان الطاقة والقدرة العالية المرسلة الي الموحي اليه تحتاج الي قوة تحمل، وضربنا المثل من قبل بان الانسان حين ينقل طاقة من مصدر عال قوي الي مصدر ضعيف فهو لا يسرب الطاقة من القوي الي الضعيف دفعة واحدة، والا لما تحمل الضعيف تلك الطاقة من القادمة اليه من القوي، ولذلك نحن ناتي بمحول يتحمل طاقة قوي، ثم ينقل للضعيف ما يناسب قدرته، ومثال ذلك هو شراؤنا لمحول كهربي حين ننقل الكهرباء من مصدر طاقة عالي الجهد الي مصدر اخر ضعيف قليل الجهد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اشتروا بايات الله ثمنا قليلا﴾ يريد: متاع الدنيا ﴿فصدوا عن سبيله﴾. سورة التوبة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واسم الله تعالي وكل اسم اخره ال او ايل فمضاف الي الله تعالي والوحي والامان والجزع عند المصيبة ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله يرضونكم بافواههم اي يقولون اقوالا موجبة مرضائكم نفاقا وتقية من الوعد بالايمان والطاعة ووفاء العهد وتابي قلوبهم ما يتفوهون به ويستبطنون الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا خالفوا ما تفوهوا به جملة يرضونكم مستانفه لبيان احوالهم المنافية لثباتهم علي العهد.»
«عن السخاوي انه قال في جمال القراء: اشتهر ترك التسمية في اول براءة، وروي عن عاصم التسمية اولها وهو القياس لان اسقاطها اما لانها نزلت بالسيف او لانهم لم يقطعوا بانها سورة مستقلة بل من الانفال، ولا يتم الاول لانه مخصوص بمن نزلت فيه ونحن انما نسمي للتبرك، الا تري انه يجوز بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين [التوبة: ٣٦] الاية ونحوها، وان كان.»
«إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ عملهم هذا أو ما دل عليه قوله: لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً فهو تفسير لا تكرير. وقيل الأول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود، أو الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم. وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ في الشرارة.»