وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِ إِيمَانًا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِ إِيمَانًا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
إذا نزلت سورة من القرآن سأل بعض المنافقين أصحابهم استهزاء عمن زادته إيمانا؛ أما المؤمنون فقد زادتهم السورة إيمانا وتصديقا، وهم يفرحون بنزولها.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «كان المنافقون إذا نزلت سورة جديدة من القرآن، خرجوا إلى مجالسهم يتهكمون ويسخرون ويغمزون المؤمنين قائلين: أيكم زادته هذه السورة إيماناً وتصديقاً؟! استخفافاً بالوحي وتثبيطاً للمسلمين؛ فأنزل الله تبارك وتعالى بياناً لرد فعل الفريقين: المؤمنين والمنافقين.».
قال الإمام البخاري في صحيحه (كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه): «لقيتُ أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار؛ فما رأيتُ أحداً منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص.»، واستدل بهذه الآية: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانا﴾ ﴿امنوا﴾ (١٢٤) - اذا انزل الله تعالي سورة من سور القران فمن المنافقين من يقول لاخوانه: (او يقول لمن يلقاه من المؤمنين مشككا) : ايكم زادته هذه السورة ايمانا ويقينا بحقيقة القران والاسلام ، وصدق الرسول؟ ويقول تعالي: اما الذين امنوا بربهم فتزيدهم الايات ايمانا، ويستبشرون برضوان ربهم، وبما اعده لهم من جزيل الثواب.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا﴾ [التوبة: ١٢٤] يقينا وتصديقا، ﴿وهم يستبشرون﴾ [التوبة: ١٢٤] يفرحون بنزول القران. [١٢٥] ﴿واما الذين في قلوبهم مرض﴾ [التوبة: ١٢٥] شك ونفاق, ﴿فزادتهم رجسا الي رجسهم﴾ [التوبة: ١٢٥] اي: كفرهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: لَمْ أَجِدْ بُدًّا مِنْ أَنْ أَقُولَ بِزِيَادَةِ الْإِيمَانِ وإلا رددت القرآن.»
«أيّكم.»: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، والكاف مضاف إليه، والاستفهام هنا للتهكم والإنكار.
«هذه.»: فاعل مؤخر لـ «زادت.»، والهاء مفعول به أول.
«إيماناً.»: مفعول به ثانٍ لـ «زاد.» منصوب بالفتحة (أو تمييز).
«وَإِذَا.»: الواو استئنافية، «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«مَا.»: زائدة للتوكيد.
«أُنزِلَتْ.»: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث.
«سُورَةٌ.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ «إذا.».
«فَمِنْهُم.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، شبه جملة خبر مقدم.
«مَّن.»: اسم موصول مبتدأ مؤخر في محل رفع.
«يَقُولُ.»: مضارع مرفوع وفاعله مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«أَيُّكُمْ.»: «أيّ.» مبتدأ، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
«زَادَتْهُ.»: ماض والتاء للتأنيث والهاء مفعول به أول.
«هَٰذِهِ.»: اسم إشارة فاعل مؤخر في محل رفع.
«إِيمَانًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وجملة «زادته هذه إيماناً.» خبر المبتدأ «أيكم.»، والجملة الاسمية مقول القول في محل نصب.
«فَأَمَّا.»: الفاء تفريعية تفصيلية، «أمّا.» حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبتدأ في محل رفع.
«آمَنُوا.»: ماض وفاعله، والصلة لا محل لها.
«فَزَادَتْهُمْ.»: الفاء واقعة في جواب «أمّا.»، ماض ومفعولاه وفاعله مستتر تقديره هي يعود على السورة.
«إِيمَانًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، والجملة خبر المبتدأ «الذين.».
«وَهُمْ.»: الواو حالية، «هم.» مبتدأ.
«يَسْتَبْشِرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر «هم.»، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في «زادتهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحركة الي اللام .. ولما التقي ساكنان الياء والواو حذفت الياء فاصبح يلونكم، وفيه اعلال بالحذف ايضا لان ماضيه لفيف مفروق تحذف فاؤه في المضارع وهي الواو فالوزن يعونكم. (غلظة)،مصدر سماعي لفعل غلظ يغلظ من ابواب نصر وضرب وكرم .. وزنه فعلة بكسر الفاء، وثمة مصادر اخري بضم الفاء وفتحها، وغلظ بكسر الغين وغلاظة بكسر الغين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِمْ: أَيُّكُمْ لِلِاسْتِهْزَاءِ كَانَ مُتَضَمِّنًا مَعْنَى إِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ نُزُولُ سُوَرِ الْقُرْآنِ يُزِيدُ سَامِعِيهَا إِيمَانًا تَوَهُّمًا مِنْهُمْ بِأَنَّ مَا لَا يَزِيدُهُمْ إِيمَانًا لَا يَزِيدُ غَيْرَهُمْ إِيمَانًا، يَقِيسُونَ عَلَى أَحْوَالِ قُلُوبِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً) الفاء رابطة ومنهم خبر مقدم ومن مبتدأ مؤخر وهي اسم موصول أو نكرة تامة موصوفة بجملة يقول أي فريق يقول ولعلها أولى وجملة يقول صلة وأيكم مبتدأ وجملة زادته خبر والهاء مفعول به وهذه فاعل وإيمانا مفعول به ثان.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأيكم: مرفوع بالابتداء. وقرأ عبيد بن عمير: أيكم، بالفتح على إضمار فعل يفسره زادَتْهُ تقديره: أيكم زادت زادته هذه إيمانا فَزادَتْهُمْ إِيماناً لأنها أزيد لليقين والثبات، وأثلج للصدر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهما الصلاة والسلام وما صنعا وما صنع الله لهما بذلك البلد، ومعلوم ان ذكر الصنعة تنبيه علي صانعها، فالمقصود القسم بمن جعل البلد علي ما هو عليه من الجلال، وخص النبي ﷺ بما خصه به من الارسال، وفاوت بين المتوالدين في الخصال، من النقص والكمال وسائر الاحوال، تنبيها علي ما له من الكمال بالجلال والجمال.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ما انزلت سورة﴾ من سور القران ﴿فمنهم﴾ اي من المنافقين ﴿من يقول﴾ لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المؤمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ﴿ايكم زادته هذه﴾ السورة ﴿ايمانا﴾ وقرئ بنصب ايكم علي تقدير فعل يفسره المذكور.»
مفاتيح الغيب١٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «فقال- تعالي-: واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون (١٢٤) واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون (١٢٥) اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (١٢٦) واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استعملها لله؛ لتضمن ان تكون في معية الله ويقول سبحانه بعد ذلك: ﴿واذا ما انزلت سورة فمنهم ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون ﴿واذا ما انزلت سورة﴾ ما صلة مؤكدة ﴿فمنهم﴾ فمن المنافقين ﴿من يقول﴾ بعضهم لبعض ﴿ايكم زادته هذه﴾ السورة ﴿ايمانا﴾ انكارا واستهزاء بالمؤمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المؤمنين للحث والتنبيه ﴿فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا﴾ يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا ﴿وهم يستبشرون﴾ يعدون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يجيء الرد الحاسم الذي يخرس ألسنتهم، من جهته- تعالى- فيقول: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «زادته إيماناً: أي السورة قَوَّت إيمانه وزادت فيه لأنها كالغيث النافع. يستبشرون: فرحين بفضل الله تعالى عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تصور السورة الكريمة تصويرا معجزا، مشهدهم عند ما تنزل السورة القرآنية على الرسول ﷺ وهم حاضرون في مجلسه فتقول: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أو آيات منها، على الرسول ﷺ وهم موجودون في مجلسه نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ في ريبة ومكر، وتغامزوا بعيونهم وجوارحهم في لؤم وخسة ثم تساءلوا: هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ أى: هل يراكم من أحد من المسلمين إذا ما قمتم من هذا المجلس، قبل أن يتلو الرسول ﷺ هذه السورة أو الآيات التي قد تفضحكم وتكشف عما أسررتموه فيما بينكم.»
القرآن مقياس الإيمان وعلاجه اليومي: تضع الآية ميزاناً ذاتياً لكل مسلم ليفحص قلبه عند قراءة القرآن وسماعه؛ فإن وجد في قلبه خشوعاً، وبكاءً، وزيادة في اليقين، ورغبة في العمل الصالح، فليحمد الله على حياة قلبه؛ وإن وجد تثاقلاً أو مللاً فليعلم أن في قلبه دخناً يحتاج إلى مداواة عاجلة.
الفرح بنعمة الوحي والعلم: الفرح الحقيقي للمؤمن هو الفرح بنزول الهداية وفهم كلام الله: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي نفسه. فيجب ان يبدا بمقاتلة نفسه ثم بمجاهدة الكفار، قال ﵇: «رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر.» . قوله: «وليجدوا فيكم غلظة.» من حابي عدوه قهره، وكذلك المريد الذي ينزل عن مطالبات الحقيقة الي ما يتطلبه من التاويلات فيفسخ عهده، وينقض عقده، وذلك كالردة لاهل الظاهر.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: واذا ما انزلت سورة من القران، فمنهم فمن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء: ايكم زادته هذه السورة ايمانا، كما يزعم اصحاب محمد: ان القران يزيدهم ايمانا، فلا زيادة فيه، ولا دليل انه من عند الله. قال تعالي في الرد عليهم: فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا لتنوير قلوبهم، وصفاء سرائرهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «زان نداري ميوه مانند بيد ... كاب روبردي پي نان سپيد فما مليء وعاء شر من بطن مليء بالحلال هذا اذا كان القوت حلالا فكيف اذا كان حراما فالطعام والاكثار منه قاطع عن الطريق وعن عيسي ﵇ يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم لعل قلوبكم تري الله تعالي وكذا الكلام وكذا التاذي باذي الانام فعليه بالصبر وان لا يجدهم مؤذين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول﴾ يعني: المنافقين ﴿ايكم زادته هذه ايمانا﴾ يقوله بعضهم لبعض، قال الله ﷿: ﴿فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا﴾ تصديقا ﴿وهم يستبشرون﴾ بما يجيء من عند الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقرب ان لم يكن بهم كفاية او تكاسلوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كذا جهاز الميت والصلاة عليه وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية قال الحسن صبرا علي الجهاد وظاهر الاية امر للكفار والمراد منه الامر للمؤمنين بالتغليظ يعني اغلطوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين (١٢٢) دون الكفار بالعون والنصر فلا تبالوا.»
«وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ: فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ يَصُدُّ عَنِ الْإِيمَانِ وَيَصْرِفُ عَنْهُ، قَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى كَانَ عَالِمًا بِأَنَّ سَمَاعَ هَذِهِ السُّورَةِ يُورِثُ حُصُولَ الْحَسَدِ وَالْحِقْدِ فِي قُلُوبِهِمْ، وَأَنَّ حُصُولَ ذَلِكَ الْحَسَدِ يُورِثُ مَزِيدَ الْكُفْرِ فِي قُلُوبِهِمْ، أَجَابُوا وَقَالُوا نزول تلك»
«وَاخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَقُولُ بَعْضُ الْمُنَافِقِينَ لِبَعْضٍ، وَمَقْصُودُهُمْ تَثْبِيتُهُمْ قَوْمَهُمْ عَلَى النِّفَاقِ، وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ يَقُولُونَهُ لِأَقْوَامٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَغَرَضُهُمْ صَرْفُهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ ذَكَرُوهُ عَلَى وَجْهِ الْهُزْءِ، وَالْكُلُّ مُحْتَمَلٌ. وَلَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْكُلِّ، لِأَنَّ حِكَايَةَ الْحَالِ لَا تُفِيدُ الْعُمُومَ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَجَابَ فَقَالَ إِنَّهُ حَصَلَ لِلْمُؤْمِنِينَ بِسَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ أَمْرَانِ، وَحَصَلَ لِلْكَافِرِينَ أَيْضًا أَمْرَانِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم